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Avidyā (hinduismo)

Avidyā es una palabra sánscrita que puede traducirse como ignorancia , ideas erróneas, malentendidos o conocimiento incorrecto; es lo opuesto a Vidya . [ 1 ] Se utiliza ampliame...

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Avidyā es una palabra sánscrita que puede traducirse como ignorancia , ideas erróneas, malentendidos o conocimiento incorrecto; es lo opuesto a Vidya . [ 1 ] Se utiliza ampliamente en textos hindúes , incluyendo los Upanishads , y en otras religiones indias como el budismo y el jainismo , particularmente en el contexto de la realidad metafísica. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

Avidyā, en todos los sistemas dhármicos , representa la ignorancia fundamental y la percepción errónea del mundo fenoménico. [ 3 ] Sin embargo, las religiones indias discrepan en los detalles; por ejemplo, el hinduismo considera la negación y las concepciones erróneas de Atman (alma, yo) como una forma de Avidya, y el budismo considera la negación y las concepciones erróneas de An-atman (no-alma, no-yo) como una forma de Avidya. [ 2 ] [ 5 ] [ 6 ]

Etimología y significado

Avidyā (अविद्या) es una palabra sánscrita védica, compuesta por "a" y "vidya", que significa "no vidya". La palabra vidya deriva de la raíz sánscrita Vid , que significa "conocer, percibir, ver, comprender". [ 1 ] Por lo tanto, avidya significa "no saber, no percibir, no comprender". Los términos relacionados con Vid* aparecen extensamente en el Rigveda y otros Vedas . [ 1 ] Avidya se suele traducir como "ignorancia" en las traducciones al inglés de textos indios antiguos, a veces como "ignorancia espiritual". [ 7 ] [ 8 ]

La palabra avidyā deriva de la raíz protoindoeuropea * weid- , que significa "ver" o "saber". Es un cognado del latín vidēre (que se convertiría en "video") y del inglés "wit".

Aunque Avidya, presente en las filosofías indias, se traduce como «ignorancia», afirma Alex Wayman, esta es una traducción errónea, ya que Avidya significa más que ignorancia. Sugiere que el término «falta de sabiduría» sería una mejor traducción. [ 2 ] El término incluye no solo la ignorancia que surge de la oscuridad, sino también la oscuridad, las ideas erróneas, confundir la ilusión con la realidad, lo impermanente con lo permanente, el sufrimiento con la dicha o el no-yo con el yo (ilusiones). [ 2 ] El conocimiento incorrecto es otra forma de Avidya, afirma Wayman. [ 2 ]

Avidya representa la ignorancia fundamental, afirman Jones y Ryan, una percepción errónea del mundo fenoménico. [ 3 ] En el hinduismo, Avidya incluye confundir la realidad mundana con la única realidad, considerándola permanente aunque en constante cambio. [ 3 ] Sus doctrinas afirman que existe una realidad espiritual compuesta por Atman-Brahman, la verdadera, eterna e imperecedera realidad más allá del tiempo. [ 3 ] [ 9 ] [ 10 ]

En los textos védicos y los Upanishads

En los textos védicos más antiguos, Avidya significa ignorancia, y en textos védicos posteriores evoluciona para incluir todo aquello que constituye un "obstáculo positivo" para el conocimiento espiritual o no espiritual. [ 11 ] En los Upanishads, el concepto incluye "falta de conocimiento, conocimiento inadecuado y conocimiento falso". [ 11 ]

El Isha Upanishad hace referencia a vidya y avidya en los versículos 9-11:

Es muy diferente del conocimiento, dicen. Diferente también de la ignorancia, nos dicen; así lo hemos oído de hombres sabios que nos lo han explicado.

Conocimiento e ignorancia: un hombre que conoce ambas a la vez, trasciende la muerte por ignorancia y alcanza la inmortalidad mediante el conocimiento.

— Isha Upanishad, versículos 10-11 [ 12 ]

El Katha Upanishad utiliza la metáfora de la ceguera para describir la avidya :

Revolcándose en la ignorancia, pero llamándose sabios, creyéndose eruditos, los necios andan por ahí tambaleándose como un grupo de ciegos, liderados por un hombre que también es ciego.

— Katha Upanishad, Versículo 2.5 [ 13 ]

Mundaka Upanishad hace referencia a avidya similar al versículo 2.5 de Katha Upanishad :

Revolcándose una y otra vez en la ignorancia, los necios imaginan: "¡Hemos alcanzado nuestro objetivo!". Debido a su pasión, no comprenden a estas personas que se entregan a los ritos.

— Mundaka Upanishad, Versículo 1.2.9 [ 14 ]

En Yoga Darsana

Avidya es descrita en los Yoga Sutras por Patanjali como el primero de los cinco kleshas , ​​los nudos de la aflicción, y el campo productivo de todos los que le siguen. [ 15 ] En Yoga Sutras II.5, Patanjali define Avidya como la confusión de la naturaleza del alma con el cuerpo: [ 16 ]

अनित्याशुचिदुःखानात्मसु नित्यशुचिसुखात्मख्यातिरविद्या॥ ५॥
anityashuchiduhkhanatmasu nityashuchisukhatmakhyatiravidya
La ignorancia es la noción que toma al yo, que es gozoso, puro y eterno, como el no-yo, que es doloroso, impuro y transitorio. [ 17 ]

En Yogra Sutras II.2, Patanjali presenta el Kriya yoga como un método para superar Avidya y otros klesas. [ 18 ]

En Advaita Vedanta

El efecto de avidya es suprimir la verdadera naturaleza de las cosas y presentar algo distinto en su lugar. En efecto, no difiere de Maya (pronunciado Māyā) o ilusión. Avidya se relaciona con el Ser individual ( Ātman ), mientras que Maya es un complemento del Ser cósmico ( Brahman ). En ambos casos, connota el principio de diferenciación de una realidad experimentada en sujeto («yo») y objeto, como es implícito en el pensamiento humano. Avidya representa esa ilusión que rompe la unidad original (véase: no dualidad ) de lo real y la presenta como sujeto y objeto, y como hacedor y resultado de la acción. Lo que mantiene a la humanidad cautiva en el Samsara es esta avidya. Esta ignorancia, «la ignorancia que vela nuestro verdadero ser y la verdad del mundo» [ 19 ] , no es falta de erudición; es ignorancia sobre la naturaleza del Ser ( Sat ). Es una limitación natural del aparato sensorial o intelectual humano. Esto es responsable de toda la miseria de la humanidad. El Advaita Vedanta sostiene que su erradicación debe ser el único objetivo de la humanidad y que esto implicará automáticamente la realización del Ser ( Ātman ). [ 20 ]

Adi Shankara dice en la introducción a su comentario sobre los Brahma Sutras :

Debido a la falta de discernimiento, persiste un comportamiento humano natural que se manifiesta como «Yo soy esto» o «Esto es mío»; esto es avidya. Se trata de una superposición de los atributos de una cosa sobre otra. La determinación de la naturaleza de la entidad real, separando lo superpuesto de ella, es vidya (conocimiento, iluminación).

En opinión de sus seguidores posteriores, la avidya no puede clasificarse ni como "absolutamente existente" ni como "absolutamente inexistente". [ 21 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 Monier Monier-Williams (1872). Diccionario sánscrito-inglés . Oxford University Press. pág.  918.
  2. 1 2 3 4 5 Alex Wayman (1957). "El significado de la ignorancia (Avidya)". Philosophy East and West . 7 (1/2): 21– 25. doi : 10.2307/1396830 . JSTOR 1396830 . 
  3. 1 2 3 4 5 Constance Jones; James D. Ryan (2006). Enciclopedia del hinduismo . Infobase Publishing. pág. 57. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  4. ↑ Richard Francis Gombrich; Cristina Anna Scherrer-Schaub (2008). Estudios budistas . Motilal Banarsidass. págs. 209–210 . ISBN  978-81-208-3248-0.
  5. ↑ Sengaku Mayeda (2006). Mil enseñanzas: el Upadesasahasri de Sankara . Motilal Banarsidass. págs. 76 a 78. ISBN  978-81-208-2771-4.
  6. ↑ Trainor, Kevin (2004). Budismo: Guía ilustrada . Oxford University Press. pág. 74. ISBN  978-0-19-517398-7.
  7. ↑ Ian Whicher (1998). La integridad del Yoga Darsana: una reconsideración del yoga clásico . State University of New York Press. pág. 110, véanse ambas traducciones en la misma página por Ian Whicher. ISBN  978-0-7914-3815-2.
  8. ↑ Mariasusai Dhavamony (1973). Fenomenología de la religión . Gregorian. pág. 297. ISBN  978-88-7652-474-5.
  9. ^ [a] M Hiriyanna (2000), Los fundamentos de la filosofía india , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120813304, págs. 25, 160-161; [b] Wendy Doniger O'Flaherty (1986), Sueños, ilusión y otras realidades, University of Chicago Press, ISBN 978-0226618555páginas 118-119
  10. ↑ Lynn Foulston y Stuart Abbott (2009), Diosas hindúes: creencias y prácticas , Sussex Academic Press, ISBN 978-1902210438páginas 14-16
  11. 1 2 Ben-Ami Scharfstein (1998). Historia comparada de la filosofía mundial, A: De los Upanishads a Kant . State University of New York Press. pp. 376–377 con notas a pie de página. ISBN  978-1-4384-1887-2.
  12. ↑ Olivelle 1998 , pág. 409.
  13. ↑ Olivelle 1998 , pág. 383.
  14. ↑ Olivelle 1998 , pág. 441.
  15. ↑ Yoga Sutras, II.4
  16. ↑ Bryant 2009 , págs. 178-185.
  17. ↑ Bryant 2009 , págs. 178-179.
  18. ↑ Bryant 2009 , págs. 173-175.
  19. ↑ Mohrhoff, Ulrich. "El velo de Avidya" (PDF) . Centro Internacional de Educación Sri Aurobindo, Pondicherry, India. Archivado del original (PDF) el 5 de abril de 2012. Consultado el 3 de junio de 2012 .
  20. ↑ "Advaita bhava" . The Hindu . 14 de julio de 2013. ISSN 0971-751X . Consultado el 8 de enero de 2020 . 
  21. ↑ Mayeda 1992 , pág. 78.

Fuentes

  • Bryant, Edwin F. (2009). Los Yoga Sutras de Patañjali: Nueva edición, traducción y comentarios . Nueva York: North Point Press. ISBN 978-0865477360.
  • Mayeda, Sengaku (1992). «Introducción a la vida y el pensamiento de Sankara» . En Mayeda, Sengaku (ed.). Mil enseñanzas: El Upadeśasāhasrī de Śaṅkara . State University of New York City Press. ISBN 0-7914-0944-9.
  • Olivelle, Patrick, ed. (1998). Los primeros Upanishads: texto anotado y traducción . Investigación sobre el sur de Asia (en inglés y sánscrito). Nueva York: Oxford University Press. pág.  409. ISBN 978-0-19-512435-4.