Autarquismo

El autarquismo es una ideología política que promueve los principios del individualismo , la autodeterminación y la propiedad privada. Rechaza la institución del gobierno político , apoya el absolutismo de la propiedad privada y el capitalismo privado de libre mercado . ^{[ 1 ] [ 2 ]}

En Autarquía versus Anarquía, Robert LeFevre analizó por qué rechaza el anarquismo, a la vez que se opone a la institución política del gobierno. En opinión de LeFevre , los anarquistas , incluso los más individualistas como Benjamin Tucker , que «adoptan una postura similar a la suya con respecto a los males de los controles estatales impuestos a la creatividad y la productividad del individuo», se contradicen al rechazar el capitalismo de libre mercado y los derechos de propiedad absolutos. También señaló que la palabra anarquía deriva del griego antiguo, siendo la negación de archy, que significa regla o gobierno , y significa sin regla , y dada su creencia de que todos están gobernados por alguien o algo, considera la anarquía, en sentido literal, un ideal imposible e indeseable. ^{[ 1 ]}

Al final del texto, LeFevre declaró que «la autarquía es contraria en aspectos importantes a la anarquía», «la anarquía es una rama del socialismo, mientras que la autarquía no lo es» y afirmó que detesta las ideas anarquistas sobre «la moralidad, la riqueza, el dinero, las ganancias, las rentas, los intereses, la propiedad de la tierra o la organización voluntaria, por considerarlas contrarias a la libertad». ^{[ 1 ]}

Robert LeFevre , reconocido como un anarquista individualista pacifista ^{[ 3 ]} y un anarcocapitalista ^{[ 4 ]} por Murray Rothbard , distinguió el autarquismo del anarquismo , principalmente porque su economía contradecía su creencia en el capitalismo privado de libre mercado y el absolutismo de la propiedad. ^{[ 1 ]} Situó la premisa fundamental de la autarquía dentro de filósofos como Marco Aurelio y Epicuro , que resumió en el credo «Contrólate». ^{[ 5 ]}

La principal discrepancia entre el autarquismo de LeFevre y el anarcocapitalismo de Murray Rothbard radicaba en la condena del primero a la agresión contra la persona o su propiedad, sin importar las circunstancias, ya fuera en legítima defensa contra un agresor, ^{[ 6 ] [ 7 ]} represalia, ^{[ 8 ]} o incluso recuperar bienes robados. ^{[ 6 ]} Rothbard también señaló que «en su afán por atacar toda violencia defensiva... LeFevre llega incluso a aliarse con los estatistas al negar la viabilidad del anarcocapitalismo, con su creencia en agencias de defensa privadas y competitivas en el libre mercado». ^{[ 9 ]}

Otro desacuerdo entre LeFevre y Murray Rothbard fue sobre la acción política, ya que el primero rechazaba la acción política, incluyendo el voto y los partidos políticos, ^{[ 10 ]} y Rothbard lo criticaba por ello. ^{[ 11 ] [ 7 ]}

LeFevre rechazó la justicia retributiva y la existencia de la policía, pues creía que esta se basaba en ella. En cambio, argumentó que las personas debían proteger sus bienes mediante medidas preventivas y seguros, y creía personalmente que la mayoría respetaría la propiedad, por lo que sus derechos serían respetados a cambio. Para LeFevre, los derechos humanos de autopropiedad y el derecho a la propiedad son iguales, universales e inalienables. Si es incorrecto asesinar o robar, es incorrecto en cualquier circunstancia. ^{[ 12 ]}

Si robar es incorrecto para un ladrón, también lo es que su víctima le robe a cambio. El acto de robar es incorrecto en principio o lo es solo bajo ciertas condiciones. Los bienes robados, como todos los bienes adquiridos por el gobierno, son simplemente bienes que, en ese momento, se poseen indebidamente.

Según LeFevre, la propiedad colectiva es problemática porque no se puede mantener ningún punto de vista o interés privado, y las decisiones las toma un grupo de personas distintas de las que se dice que la poseen y que pagarán por la reparación y el mantenimiento. ^{[ 13 ]} La copropiedad es diferente, porque los copropietarios pueden revender sus participaciones, pero para que se reconozca como propiedad legítima, la responsabilidad y la autoridad deben recaer en una sola persona; la cuestión de quién actuará como soberano debe acordarse antes de la firma del contrato de sociedad. Si bien puede haber cambios en el liderazgo, para que exista una propiedad legítima, siempre debe haber una persona con la máxima autoridad. ^{[ 14 ]}

Al coincidir con Lysander Spooner en cuestiones de propiedad privada, antiestatismo y creencia en el derecho natural , LeFevre llamó a Spooner el padre de la autarquía moderna, pero reconoció que Spooner tenía ideas y tendencias anticapitalistas, igualitarias en lo económico , socialistas y revolucionarias, que son incompatibles con la concepción de autarquía de LeFevre. ^{[ 1 ]}

Al fusionar estas influencias, LeFevre llegó a la ideología autárquica: «Los estoicos proporcionan el marco moral; los epicúreos , la motivación; los praxeólogos , la metodología. Propongo llamar a este conjunto de sistemas ideológicos autarquía, porque autarquía significa autogobierno». ^{[ 5 ]} LeFevre afirmó que «el puente entre Spooner y los autarcas modernos fue construido principalmente por personas como H.L. Mencken , Albert Jay Nock y Mark Twain ». ^{[ 1 ]}

LeFevre se oponía a la existencia de un poder legislativo y consideraba que un gobierno limitado era imposible. ^{[ 15 ]}

Cuando se otorga a algunos hombres el poder de promulgar leyes, enmendarlas, interpretarlas y hacerlas cumplir, no se puede, al mismo tiempo, conceder a otros un poder contrario que controle a los primeros. Quienes tienen poder, lo tienen; quienes no lo tienen, no lo tienen. Un gobierno ilimitado es redundante; un gobierno limitado, una ilusión.

Nuestro problema, a mi parecer, consiste en reconocer la enorme virtud del autogobierno y aprender a ser lo suficientemente honestos como para no confundir el autogobierno con ningún sistema que nos prive de él.

El hombre que puede gobernarse a sí mismo es el hombre libre. El hombre que es gobernado por otros es el esclavo.

He decidido optar por la libertad y el autogobierno para mí mismo.

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• La naturaleza del hombre y su gobierno, de Robert LeFevre , con introducción de Rose Wilder Lane (1959).