Salón australiano

El siguiente cambio significativo en el sitio de Elizabeth Street fue el Teatro Phillip (Street) . En 1961, el Australian Hall fue renovado y el interior del edificio remodelado para convertirlo en un teatro con capacidad para 453 personas, con una zona elevada en la parte posterior que creaba un efecto de balcón. El Teatro Phillip rompió con el teatro australiano tradicional y se convirtió en una fuerza importante en la historia del teatro australiano. ^{[ 2 ]}

A principios de la década de 1970, el teatro era el único teatro exclusivamente de espectáculos en vivo que quedaba en la ciudad, pero era difícil encontrar obras adecuadas para un espacio de su tamaño. El sitio se convirtió en el cine Rivoli en 1974. Se realizaron cambios en el auditorio y el vestíbulo para convertirlo más en un cine que en una sala de teatro. Dado que Haymarket se identificaba con la comunidad china, el Rivoli fue alquilado a inversores chinos que lo reabrieron en 1976 como el cine Mandarin, proyectando películas en chino, y en 1989 el Australian Hall se convirtió en la sede del cine Mandolin. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] : 13}

Los Caballeros de la Cruz del Sur vendieron el edificio en 1979 al Club Helénico, que posteriormente fue utilizado por grecochipriotas como el Club Helénico de Chipre, una organización griega que ofrecía vínculos culturales y sociales a sus miembros. El club fue y sigue siendo fundamental para la promoción y el mantenimiento de la cultura chipriota en Australia. El Club de Chipre y el uso del edificio estaban directamente vinculados con la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de Australia en el apoyo a organizaciones benéficas, en particular aquellas asociadas con el Centro de Bienestar Griego. El Club de Chipre fue propietario del inmueble hasta 1998. Al igual que los propietarios anteriores, el Club Helénico de Chipre utilizó las instalaciones para actividades culturales y sociales, subarrendando el antiguo salón, que continuó funcionando como cine con diversos propietarios y nombres hasta 1988. A lo largo de los años, el edificio albergó un restaurante, comedores e instalaciones comunitarias, y su interior fue modificado en varias ocasiones. ^{[ 2 ]}

Fue la sede (como entonces el Club Helénico) de la primera conferencia nacional del Partido Laborista Australiano , llamada "Conferencia Intercolonial del Trabajo", celebrada en enero de 1900, que estableció formalmente un partido y una plataforma federales, y adoptó el "mantenimiento de una Australia Blanca" y la "exclusión total de las personas de color y otras razas indeseables" como el primer punto de la "plataforma de lucha" y la "plataforma general" del nuevo partido federal. ^{[ 2 ]}

Fue la sede de la 26.ª Conferencia Nacional del Partido Laborista Australiano en 1965, cuando se abolió la política de la Australia Blanca de la plataforma del ALP. ^{[ 4 ] [ 2 ]}

A principios de la década de 1990, el propietario del Cyprus Hellene Club planeó demoler la mayor parte del edificio y construir un complejo residencial de 34 pisos. Esta propuesta dio inicio a una campaña por parte de los pueblos indígenas y el Consejo Nacional de Historia y Patrimonio Aborigen para proteger el edificio y lograr el reconocimiento de su importancia para los pueblos indígenas debido a su asociación con el Día del Duelo. ^{[ 5 ]}

Tras varios años de consultas y objeciones, el Ministro de Asuntos Urbanos y Planificación de Nueva Gales del Sur emitió una Orden de Conservación Permanente sobre partes del edificio. En 1998, la Corporación de Tierras Indígenas , una autoridad estatutaria de la Commonwealth, compró el edificio en nombre de la Asociación Aborigen Metropolitana Inc., que ahora lo administra. ^{[ 1 ]}

Desde la colonización europea, los indígenas australianos han recibido un trato diferente al de la población australiana en general; se les ha negado la igualdad básica con los blancos y rara vez se les ha brindado plena protección ante la ley. ^{[ 6 ]} Los pueblos indígenas han resistido y protestado durante mucho tiempo contra la colonización europea de su país. ^{[ 7 ]} Las primeras protestas fueron iniciadas por residentes de misiones y reservas como resultado de problemas locales y adoptaron la forma de cartas, peticiones y apelaciones. ^{[ 1 ] [ 8 ] : 9–11}

Uno de los primeros ejemplos de esta forma de protesta se dio a mediados de la década de 1840 en la reserva aborigen de Wybalenna, en la isla Flinders . Los residentes de Wybalenna enviaron cartas y peticiones a la reina Victoria , al secretario colonial y a otros funcionarios del gobierno, protestando contra las condiciones de vida y la administración de Wybalenna. ^{[ 8 ] : 30} De manera similar, a mediados de la década de 1870, los residentes de Coranderrk, en Victoria, iniciaron una protesta que duró una década contra la gestión y el cierre de la reserva, utilizando cartas a los directores de periódicos y ministros del gobierno, además de buscar apoyo de organizaciones humanitarias. ^{[ 1 ] [ 8 ] : 31–33}

Este patrón de protestas centradas en preocupaciones locales continuó durante las décadas de 1880 y 1890, cuando los residentes de Cummeragunja en Nueva Gales del Sur y Poonindie en Australia Meridional también utilizaron cartas y peticiones para presionar por la asignación de parcelas de tierra dentro de la reserva a familias para que fueran responsables de cultivar la parcela asignada. ^{[ 1 ] [ 8 ] : 33–35}

Una nueva dinámica comenzó a finales de la década de 1920 con la creación de organizaciones regionales y estatales controladas por aborígenes. La primera de ellas fue la efímera Asociación Progresista Aborigen Australiana (AAPA), fundada en la costa central norte de Nueva Gales del Sur (NSW) por Fred Maynard. ^{[ 8 ] : 58} Posteriormente se formaron organizaciones estatales en NSW con la Asociación Progresista Aborigen (APA) y en Victoria con la Liga para el Avance Aborigen (AAL). Entre los fundadores clave de estas organizaciones se encontraban William Cooper , Doug Nicholls , Margaret Tucker , William Ferguson , Jack Patten y Pearl Gibbs . ^{[ 1 ]}

Los miembros clave de ambas organizaciones compartían experiencias de vida comunes; crecieron en misiones o reservas controladas por juntas de protección, pero fueron expulsados ​​por motivos disciplinarios o se vieron obligados a buscar trabajo. ^{[ 9 ] : 40} La mayoría de estas personas habían residido en algún momento en las misiones de Cummeragunja y/o Warrangesda en Nueva Gales del Sur, y algunas también habían vivido en Salt Pan Creek , un campamento de ocupantes ilegales aborígenes al suroeste de Sídney . Este campamento albergaba a familias refugiadas, personas desposeídas y personas que buscaban escapar de las duras y brutales políticas de la Junta de Protección de Aborígenes . ^{[ 10 ]} Se convirtió en un punto central para intensificar la resistencia aborigen en Nueva Gales del Sur. ^{[ 1 ]}

Si bien vivir fuera de una reserva aborigen les brindaba cierto grado de libertad, estos aborígenes experimentaron todo el peso de las leyes que afectaban su capacidad para encontrar empleo, recibir salarios iguales, solicitar subsidios por desempleo y adquirir o poseer propiedades. La experiencia de vivir bajo el control de una junta de protección en una misión o reserva, y las barreras que enfrentaban fuera de estas reservas, unieron a los miembros de estas primeras organizaciones aborígenes en su preocupación por la falta de derechos civiles, el aumento de los poderes de la Junta de Protección Aborigen y la situación de las personas que permanecían en misiones y reservas. ^{[ 1 ] [ 9 ] : 41}

Fue en este contexto que, en noviembre de 1937, William Cooper convocó una reunión de la AAL en Melbourne , a la que también asistió William Ferguson de la APA. ^{[ 11 ] : 6} Durante esta reunión, ambos grupos acordaron celebrar una conferencia de protesta en Sídney, coincidiendo con las celebraciones del sesquicentenario previstas para el Día de Australia, el 26 de enero de 1938. Decidieron llamar a esta protesta el Día del Luto . ^{[ 1 ] [ 11 ] : 6 [ 12 ] : 75}

La AAL y la APA promovieron ampliamente el Día del Duelo a través de entrevistas de radio y otros medios. Para alentar a los aborígenes a asistir, Jack Patten y William Ferguson se turnaron para recorrer las reservas y promoverlo. ^{[ 11 ] : 7} Jack Patten y William Ferguson también publicaron un folleto de 12 páginas titulado "Los aborígenes reclaman derechos de ciudadanía" para promover el propósito del Día del Duelo entre las personas no indígenas. Este "manifiesto" ha sido descrito como quizás la protesta aborigen más amarga. ^{[ 13 ]} Explicaba el significado de la acción: ^{[ 1 ]}

"El 26 de enero de 1938 no es un día de júbilo para los aborígenes australianos; es un día de luto. Esta celebración de los 150 años del supuesto 'progreso' en Australia conmemora también 150 años de miseria y degradación impuestas a los habitantes nativos originarios por los invasores blancos de este país. Nosotros, en representación de los aborígenes, les pedimos ahora, a ustedes, lectores de este llamamiento, que se detengan en medio de sus celebraciones del sesquicentenario y se pregunten honestamente si su 'conciencia' está tranquila con respecto al trato que los blancos australianos dieron a los negros durante el período de 150 años de historia que celebran?" ^{[ 14 ]}

El folleto pedía al lector que reconociera el impacto del enfoque de "protección", las restricciones que seguía imponiendo a los derechos de los pueblos aborígenes y que se sintiera orgulloso de los aborígenes australianos y no se dejara engañar por la superstición de que son una raza naturalmente atrasada y baja. ^{[ 1 ]} También dejaba claro que la elección de celebrar el Día del Duelo el Día de Australia, la fiesta nacional que celebra la llegada de la Primera Flota y el nacimiento de Australia como nación, tenía como objetivo resaltar la exclusión de los pueblos aborígenes de la nación australiana: ^{[ 1 ]}

«Les pedimos a ustedes, australianos blancos, justicia, equidad y decencia, y hablamos en nombre de 80.000 seres humanos que viven entre ustedes. Les pedimos —y tenemos todo el derecho a exigir— que nos incluyan, plena e igualitariamente, en el seno de la nación australiana». ^{[ 14 ]}

Los organizadores distribuyeron aproximadamente 2000 folletos y carteles que anunciaban el Día del Duelo, en los que se indicaba que «solo se invitaba a asistir a aborígenes y personas de ascendencia aborigen». Se les denegó el permiso para celebrar el Día del Duelo en el Ayuntamiento de Sídney , pero pudieron alquilar el Australia Hall, situado en el número 150-152 de la calle Elizabeth. El uso del Australia Hall se concedió con la condición de que los delegados vieran el desfile del sesquicentenario desde las escaleras del Ayuntamiento y luego marcharan detrás del desfile hasta el Australia Hall. ^{[ 1 ] [ 15 ] [ 5 ]}

Las celebraciones oficiales del Día de Australia incluyeron una recreación de la llegada del Gobernador Phillip en barco a Port Jackson, "quien pondrá en fuga a los aborígenes". ^{[ 16 ] : 44} El Gobierno había traído a personas aborígenes de la reserva de Menindee para participar en la recreación de la llegada del Gobernador Phillip a Port Jackson, ya que esta era una opción más segura que usar personas aborígenes del área de Sídney. ^{[ 17 ] [ 18 ]} Estas personas fueron alojadas en el Cuartel de Policía de Redfern y no se les permitió ningún contacto con "influencias perturbadoras" antes de la recreación. ^{[ 1 ] [ 18 ]}

Aunque los delegados no vieron la recreación histórica, sí se les exigió que vieran un desfile en el Ayuntamiento de Sídney. Tras ver este desfile, los delegados del Día del Duelo caminaron hasta el Australia Hall. Dos agentes de policía custodiaban la puerta principal del edificio. El Día del Duelo se celebró en un momento en que existían restricciones a los derechos de movimiento y reunión de los aborígenes, y los delegados de las reservas corrían el riesgo de ser encarcelados, expulsados ​​de sus hogares y perder sus empleos por participar en un evento de este tipo. ^{[ 11 ] : 4 [ 5 ] [ 19 ]} Como resultado, algunos entraron por la puerta trasera del edificio para evitar ser identificados y sufrir represalias. ^{[ 1 ] [ 15 ]}

Más de 100 personas asistieron al Día de Duelo desde todo Nueva Gales del Sur, Victoria y Queensland . ^{[ 15 ] [ 16 ] : 49} También llegaron telegramas de apoyo a esta acción desde Australia Occidental , Queensland y el norte de Australia, lo que, según los organizadores, le dio a la reunión el estatus y la fuerza de una acción nacional. ^{[ 1 ] [ 14 ]}

Después de varias declaraciones de los participantes, respaldaron unánimemente una resolución que exigía plenos derechos ciudadanos: ^{[ 1 ]}

"NOSOTROS, en representación de los aborígenes de Australia, reunidos en conferencia en el Australian Hall de Sídney, el 26 de enero de 1938, fecha del 150 aniversario de la toma de nuestro país por los blancos, PROTESTAMOS contra el trato cruel que los blancos han dado a nuestro pueblo durante los últimos 150 años, Y APELAMOS a la nación australiana de hoy para que promulgue nuevas leyes para la educación y el cuidado de los aborígenes, y solicitamos una nueva política que eleve a nuestro pueblo a la PLENA CONDICIÓN DE CIUDADANO y a la IGUALDAD DENTRO DE LA COMUNIDAD".

El 31 de enero de 1938, una delegación presentó esta resolución, junto con una declaración política de diez puntos elaborada durante el Día del Duelo, al Primer Ministro y al Ministro del Interior . Los participantes describieron la declaración política de diez puntos como la única que contaba con el apoyo de los propios aborígenes. ^{[ 14 ]} Incluía una política a largo plazo con recomendaciones para: el control del Gobierno australiano sobre todos los asuntos aborígenes; el desarrollo de una política nacional para los aborígenes; el nombramiento de un Ministro de Asuntos Aborígenes de la Commonwealth cuyo objetivo sería elevar a todos los aborígenes de Australia a la plena ciudadanía y la igualdad civil con los blancos en Australia. Esto último incluía el derecho a: las mismas oportunidades educativas; los beneficios de la legislación laboral, incluidos los laudos arbitrales, la indemnización laboral y los seguros; recibir salarios en efectivo, y no mediante órdenes, raciones o sistemas de aprendizaje; pensiones de vejez e invalidez; poseer tierras y propiedades, y poder ahorrar dinero en cuentas bancarias personales. ^{[ 1 ]}

La política a largo plazo también identificó la necesidad de asentamientos territoriales para los pueblos indígenas, incluyendo capacitación en agricultura y asistencia financiera para generar agricultores indígenas autosuficientes. Si bien se oponía a una política de segregación, abogaba por la conservación de las reservas indígenas como santuario para algunos pueblos indígenas. ^{[ 1 ]}

Un informe completo del Día del Duelo apareció en el primer número de la revista mensual Australian Abo Call , el primer periódico publicado por los aborígenes para expresar sus puntos de vista. ^{[ 15 ] [ 20 ]} Decía: ^{[ 1 ]}

La conferencia de protesta del Día del Duelo, celebrada el 26 de enero de 1938 en el Australia Hall, marca la primera ocasión en la historia de Australia en que los aborígenes de diferentes estados se unieron para luchar por la igualdad y los plenos derechos de ciudadanía. Iniciada y organizada por figuras clave de dos de las primeras organizaciones políticas de protesta aborigen, la Liga de Aborígenes Australianos y la Asociación Progresista de Aborígenes, los delegados se reunieron para debatir sobre los derechos civiles y una lista de diez demandas destinadas a subsanar las desventajas políticas y legales de los aborígenes. ^{[ 14 ]}

Aunque produjo pocos cambios en los años inmediatamente posteriores a 1938, el Día del Duelo generó una colección exhaustiva de políticas clave que identificaron los impactos en la vida de los pueblos aborígenes en ese momento y recomendaciones sobre cómo abordarlos. Uno de los temas resaltados en estas políticas, a saber, el control del Gobierno australiano sobre todos los asuntos aborígenes, constituyó la base de las enmiendas constitucionales respaldadas por el pueblo australiano en el Referéndum del 27 de mayo de 1967. ^{[ 15 ] [ 5 ]} Si bien ha habido progreso, los gobiernos aún identifican los temas generales planteados en estos documentos como áreas prioritarias dentro de los Asuntos Indígenas (véase la visión a largo plazo del Grupo de Trabajo Ministerial sobre Asuntos Indígenas en la Oficina de Coordinación de Políticas Indígenas 2004; temas identificados en los Acuerdos Bilaterales entre la Commonwealth y los Estados/Territorios en www.oipc.gov.au/publications/default.asp). ^{[ 1 ]}

Varios líderes indígenas contemporáneos también reconocen que las cuestiones políticas clave identificadas en el Día del Duelo siguen siendo relevantes para los pueblos indígenas en la actualidad. En un discurso en la Convención Australiana de Reconciliación, Noel Pearson (1997) señaló que, tras leer los documentos relacionados con el Día del Duelo, le sorprendió «lo sofisticado que era el movimiento en aquel entonces, o lo mucho que aún no hemos avanzado», ya que las cuestiones planteadas en el material del Día del Duelo seguían siendo propuestas novedosas. En un artículo publicado en varios periódicos metropolitanos el Día de Australia de 1998, Gatjil Djerrkura señaló que, si bien se han logrado avances en relación con los asuntos indígenas desde el Día del Duelo, muchos de los problemas subyacentes persisten, incluidas las mejoras en la salud y las oportunidades económicas en las comunidades. ^{[ 21 ] [ 1 ]}

El llamamiento realizado en el Día del Duelo para el reconocimiento de la "plena condición de ciudadano" y la "igualdad dentro de la comunidad" sigue apareciendo en los numerosos informes gubernamentales, incluidos los de la Comisión de Derechos Humanos , el Comisionado de Justicia Social, las Comisiones para los Aborígenes e Isleños del Estrecho de Torres y el Consejo para la Reconciliación Aborigen , así como en las declaraciones indígenas como la Petición de la Corteza de Yirrkala , la Declaración de Barunga, la Declaración del Valle de Eva y la Declaración del Óvalo de Boomanulla. ^{[ 1 ] [ 18 ]}

El Día del Duelo no solo produjo declaraciones políticas que siguen vigentes, sino que también puso de relieve la exclusión de los pueblos indígenas de la nación australiana. La ambigua relación entre los pueblos indígenas y la nación australiana sigue siendo un problema para los pueblos indígenas. ^{[ 18 ] [ 22 ]} Como resultado, los pueblos indígenas han seguido utilizando el Día de Australia y otros aniversarios fundacionales para llamar la atención sobre su exclusión de la conciencia nacional: en 1970 se celebró un segundo Día del Duelo para manifestarse contra las celebraciones del bicentenario de Sídney del "descubrimiento" de Australia por el Capitán Cook ; el Día de Australia de 1972 vio el establecimiento de una Embajada de Tiendas de Campaña Aborigen en los jardines de la entonces Casa del Parlamento en Canberra (ahora Antigua Casa del Parlamento ) en un llamado a los derechos territoriales nacionales, la soberanía y la autodeterminación; y las protestas contra el bicentenario en el Día de Australia de 1988 siguen siendo una de las marchas de protesta indígenas más grandes de Australia. ^{[ 1 ] [ 9 ] : 334–336 [ 12 ] : 1062, 74}

En la década de 1930, exigir los mismos derechos que los australianos blancos, cuando los indígenas estaban sujetos a severas restricciones y sanciones punitivas, constituyó una reivindicación radical en Australia y desafió la premisa del orden racial dominante. ^{[ 9 ] : 66} El Día del Duelo se considera, por lo tanto, uno de los momentos más importantes en la historia de la resistencia indígena a principios del siglo XX. ^{[ 1 ] [ 23 ]}

El edificio se encuentra en buen estado. Las modificaciones realizadas en su interior no han afectado su valor patrimonial en relación con el Día de Duelo. La fachada de la planta baja ha sido modernizada y cuenta con un toldo suspendido . ^{[ 1 ]}

Desde la colonización europea, los pueblos indígenas han recibido un trato diferente al de la población australiana en general; se les ha negado la concesión básica de igualdad y rara vez se les ha brindado plena protección ante la ley. ^{[ 6 ]} Si bien los grupos indígenas han resistido y protestado durante mucho tiempo contra esta desigualdad, hasta la década de 1920 estas protestas generalmente se centraban en cuestiones locales. ^{[ 1 ]}

El Cyprus Hellene Club - Australian Hall fue incluido en la Lista del Patrimonio Nacional Australiano el 20 de mayo de 2008, habiendo cumplido los siguientes criterios. ^{[ 1 ]}

Criterio A: Eventos, Procesos

Coincidiendo con las celebraciones del sesquicentenario del Día de Australia en 1938, miembros de la Liga para el Avance Aborigen y la Asociación Progresista Aborigen llevaron a cabo la primera protesta nacional indígena, el Día del Duelo, para destacar que los supuestos "150 años" de "progreso" en Australia conmemoran también 150 años de miseria y degradación impuestas a los habitantes nativos originales por los invasores blancos de este país. ^{[ 14 ]} El Día del Duelo identificó una serie significativa de problemas políticos que afectan a los pueblos indígenas y propuso recomendaciones para abordar estos problemas mediante la acción gubernamental. Si bien ha habido cierto progreso, en general, las declaraciones políticas y los problemas sociales identificados en el Día del Duelo siguen siendo relevantes para los pueblos indígenas en la actualidad. ^{[ 25 ] [ 18 ] [ 21 ]} El Australia Hall, como lugar del Día del Duelo, es excepcional en el curso de la historia cultural de Australia como la primera protesta nacional indígena que identificó problemas de relevancia continua para los pueblos indígenas. ^{[ 1 ]}

La ambigua relación entre los pueblos indígenas y la nación australiana sigue siendo un problema para ellos. ^{[ 18 ]} La decisión de celebrar el Día del Duelo el Día de Australia, la fiesta nacional que conmemora la llegada de la primera flota y el nacimiento de Australia como nación, puso de relieve la exclusión de los aborígenes de la nación australiana. ^{[ 14 ]} Desde el Día del Duelo de 1938, los pueblos indígenas han seguido utilizando las celebraciones del Día de Australia para llamar la atención sobre su exclusión de la conciencia nacional, como lo demuestra la protesta del bicentenario de 1988, una de las mayores protestas indígenas en Australia. El Australian Hall, como lugar del Día del Duelo, es excepcional en el curso de la historia cultural de Australia por su asociación con la primera protesta nacional indígena que buscaba la inclusión de los pueblos indígenas en la nación australiana. ^{[ 1 ]}

Criterio G: Valor social

El Día del Duelo desempeñó un papel significativo en la historia de la lucha de los pueblos indígenas por el reconocimiento de sus derechos civiles y es considerado por los pueblos indígenas como uno de los momentos más importantes en la historia de la resistencia indígena a principios del siglo XX. ^{[ 23 ] [ 26 ]} La fuerte asociación social y cultural que los pueblos indígenas tienen con Australia Hall y el Día del Duelo se demuestra por las continuas referencias que hacen los líderes indígenas de toda Australia a este evento. ^{[ 18 ] [ 23 ] [ 21 ] [ 25 ]} También se muestra a través de la campaña durante la década de 1990 para el reconocimiento de la importancia del edificio para los pueblos indígenas y la representación del Día del Duelo en Reconciliation Place. Los pueblos indígenas tienen una fuerte asociación con Australia Hall, el sitio del Día del Duelo, como la primera protesta nacional indígena que identificó problemas de justicia social de continua relevancia para los pueblos indígenas. ^{[ 1 ]}

Criterio H: Personas importantes

Más de 100 personas aborígenes asistieron al Día del Duelo en el Australian Hall. Entre los indígenas que participaron en su concepción y organización se encontraban destacados líderes aborígenes de la época, como William Cooper, William Ferguson, Jack Patten, Pearl Gibbs, Margaret Tucker y Doug Nicholls. Su trabajo conjunto produjo una importante recopilación de cuestiones políticas que afectaban a los pueblos indígenas y propuso recomendaciones para abordar estos problemas mediante la acción gubernamental. Las declaraciones políticas asociadas al Día del Duelo siguen siendo relevantes para los pueblos indígenas en la actualidad. ^{[ 25 ]} El Australia Hall tiene una asociación especial con la labor de los organizadores del Día del Duelo, que destaca por su continua relevancia para los pueblos indígenas. ^{[ 1 ]}

El Club Chipriota-Heleno tiene una importancia social estatal para al menos tres grupos de personas. En primer lugar, el edificio tiene una importancia social para el pueblo aborigen por su papel en la reunión del "Día del Luto" de 1938. Este evento fue la primera protesta del pueblo aborigen por la igualdad de oportunidades dentro de la sociedad australiana. Asistieron aproximadamente 100 personas de ascendencia aborigen y fue el comienzo del movimiento político aborigen contemporáneo. Entre quienes contribuyeron significativamente al movimiento en general y, en particular, al evento en el Salón Australiano, se encontraban la Sra. Ardler, J. Connelly, William Cooper, William Ferguson, Tom Foster, Pearl Gibbs, Helen Grosvenor, Jack Johnson, Jack Kinchela, Bert Marr, el pastor Doug Nicholls, Henry Noble, Jack Patten, Tom Pecham, Frank Roberts y Margaret Tucker . En segundo lugar, tiene importancia para las comunidades germanochipriota y grecochipriota en Sídney, ya que permitió a visitantes e inmigrantes disfrutar de eventos culturales y sociales. El edificio también tiene una asociación con la historia nacional y política australiana debido a que fue propiedad (1920–79) de los Caballeros de la Cruz del Sur, un grupo laico fraternal católico vinculado con la derecha católica y, en última instancia, con la escisión del Partido Laborista en la década de 1950. ^{[ 2 ]}

El edificio fue construido inicialmente para servir como lugar de encuentro para actividades culturales y sociales, y se utilizó continuamente para estos eventos, incluyendo cine y teatro. Es un ejemplo singular de un edificio construido específicamente para tal fin en Sídney que se ha mantenido en uso para su propósito original. ^{[ 2 ]}

El edificio posee importancia arquitectónica ya que aún conserva algunos ejemplos de la arquitectura original. Es un buen ejemplo del estilo románico de la Federación. El interior también contiene ejemplos de ciertas características que podrían datar de la construcción original en la década de 1920 y también presenta elementos de cada una de las renovaciones posteriores ^{[ 2 ].}

El Cyprus-Hellene Club fue incluido en el Registro Estatal del Patrimonio de Nueva Gales del Sur el 2 de abril de 1999, habiendo cumplido los siguientes criterios. ^{[ 2 ]}

Este lugar es importante para demostrar el curso o el patrón de la historia cultural o natural en Nueva Gales del Sur.

El Australian Hall tiene importancia estatal por ser el lugar donde se celebró el Día Nacional de Luto, la primera protesta organizada por los derechos civiles de los aborígenes. En 1938, se reunieron para debatir una lista de diez demandas destinadas a cambiar las desventajas que sufrían los aborígenes en aquel entonces. La lista se presentó al primer ministro Joseph Lyons cuatro días después, dando inicio formalmente a la lucha por los derechos indígenas. El edificio albergó un teatro, un cine de arte y ensayo y varios clubes hasta 1999, cuando fue adquirido por el Indigenous Land Trust para albergar un museo de héroes aborígenes. El lugar es importante en la historia política y aborigen de Australia y es significativo por su asociación con el comienzo de la lucha continua por los derechos de los aborígenes. ^{[ 2 ]}

El lugar tiene una fuerte o especial relación con una persona o grupo de personas importantes para la historia cultural o natural de Nueva Gales del Sur.

El Club Chipí-Heleno tiene importancia estatal por ser el lugar donde se celebró el Día de Luto de 1938, que dio origen al movimiento político aborigen moderno. ^{[ 2 ]}

El lugar tiene una fuerte o especial vinculación con una comunidad o grupo cultural en particular de Nueva Gales del Sur por razones sociales, culturales o espirituales.

El Club Chipre-Helénico tiene importancia estatal por sus fuertes vínculos con diversos grupos a lo largo de su historia. En primer lugar, el Club Concordia Alemán utilizó el edificio para eventos culturales y sociales, permitiendo así que su cultura perdurara fuera de su tierra natal y brindando a los inmigrantes y visitantes alemanes de Sídney un pedacito de hogar. De manera similar, puede decirse lo mismo de los grecochipriotas, quienes posteriormente utilizaron el club para sus eventos culturales y sociales. En segundo lugar, el pueblo aborigen de Australia tiene una fuerte conexión con el edificio por su uso en la primera protesta organizada por los derechos civiles aborígenes en 1938. En tercer lugar, y en menor medida, el edificio tiene vínculos con los Caballeros de la Cruz del Sur e incluso con la comunidad asiática de Sídney. Ambos grupos encontraron un propósito para utilizar el edificio. Los Caballeros de la Cruz del Sur lo utilizaron como lugar de búsqueda de empleo para católicos y también como centro de llamadas, mientras que la comunidad asiática de Sídney tiene vínculos con el cine por su dedicación a la proyección de películas asiáticas. Una vez más, esto proporciona a un grupo cultural un sentido de identidad fuera de su tierra natal. ^{[ 2 ]}

Este lugar posee aspectos poco comunes, raros o en peligro de extinción de la historia cultural o natural de Nueva Gales del Sur.

El edificio es un ejemplo singular de una construcción europea con valor patrimonial tanto para las comunidades aborígenes como europeas, pero especialmente para los aborígenes. Tiene importancia estatal por ser un ejemplo excepcional de un espacio destinado a clubes, actividades sociales, recreativas y de entretenimiento, que se utilizó de forma continua para estos fines desde su construcción hasta hace poco. Es singular por haber sido utilizado por diversas instituciones sociales relacionadas con grupos étnicos. ^{[ 2 ]}

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• Este artículo de Wikipedia se basó originalmente en Cyprus Hellene Club - Australian Hall , entrada número 105937 en la base de datos del patrimonio australiano publicada por la Commonwealth de Australia en 2018 bajo la licencia CC-BY 4.0 , consultada el 13 de octubre de 2018.
• Este artículo de Wikipedia contiene material del Cyprus-Hellene Club , entrada número 773 en el Registro del Patrimonio Estatal de Nueva Gales del Sur publicado por el Estado de Nueva Gales del Sur (Departamento de Planificación y Medio Ambiente) 2018 bajo la licencia CC-BY 4.0 , consultado el 13 de octubre de 2018.