Atash Behram

Un Atash Behram (Fuego de la Victoria) es el fuego de mayor grado que se puede colocar en un templo de fuego zoroástrico como llama eterna . Los otros dos fuegos de menor grado son el Atash Adaran y, por debajo de este, el Atash Dadgah; estos tres grados indican el grado de reverencia y dignidad con que se los considera. El establecimiento y la consagración del fuego Atash Behram es el más elaborado de todos los grados de fuego . Implica la recolección de 16 tipos diferentes de fuego, incluyendo fuego de rayo (es decir, cualquier rama de árbol encendida por un rayo), fuego de una pira de cremación, fuego de oficios donde se opera un horno y fuegos de hogares, como también es el caso del Atash Adaran. Cada uno de los 16 fuegos se somete a un ritual de purificación antes de unirse a los demás. Se requiere un gran equipo de sacerdotes para las ceremonias de purificación y consagración, que pueden durar hasta un año.

El significado religioso de reunir, purificar y consagrar varios fuegos radica en purificar y devolver a Ahura Mazda su primera creación pura en su forma prístina, para que se convierta en objeto de culto y su símbolo eterno y puro, que jamás se extinga. El fuego sagrado de Udvada Atash Behram , por ejemplo, encendido en el año 721 d. C. en Sanjan, arde continuamente hasta el día de hoy, ahora en Udvada desde 1741, y albergado en un templo de estilo persa desde 1742.

Los 16 tipos de fuego necesarios para un Atash Behram son: ^{[ 1 ]}

1. Fuego utilizado para quemar un cadáver
2. El fuego utilizado por un tintorero
3. El fuego de la casa de un rey o de una autoridad gobernante.
4. Fuego de alfarero
5. Fuego de un fabricante de ladrillos
6. Fuego de un asceta
7. Fuego de un orfebre
8. Fuego de una menta
9. Fuego de un herrero
10. Fuego de un armero
11. Fuego de un panadero
12. Fuego de una cervecera
13. Fuego de un soldado
14. Fuego de un pastor
15. Fuego producido por rayos atmosféricos
16. Fuego de la casa de un zoroastriano: en realidad, se recoge fuego de las casas de un dastur (sumo sacerdote/sacerdote principal), un mobad y un laico. También se enciende un fuego natural golpeando dos piedras de sílex y dejando que la chispa prenda sándalo. Este último fuego se guarda junto con el decimosexto.

Mientras que el fuego procedente de las profesiones mencionadas anteriormente se obtiene cuando un laico o sacerdote zoroastriano se acerca a la persona y le pide permiso para recoger las brasas del fuego, en el caso del fuego procedente de un cadáver en combustión, el zoroastriano espera a que el cadáver se consuma por completo, y luego, con un cucharón de metal con un mango de al menos tres pies de largo, lo llena con sándalo u otras virutas de madera inflamables; estas se encienden con el calor de las brasas de la pira, asegurándose la persona de que el cucharón no toque las brasas calientes de la pira funeraria.

En caso de incendio provocado por rayos atmosféricos, la comunidad zoroastriana de la región se acercará a los habitantes de pueblos y aldeas vecinas con suficiente antelación a la ceremonia de purificación —desde meses hasta un año— para que estén atentos a los rayos que hayan caído sobre árboles o plantas, y para que recojan una porción de las brasas del fuego, si se producen, las cuales se transfieren lo antes posible con un cucharón a los sacerdotes designados para que comiencen el elaborado trabajo de consagración. ^{[ 2 ]}

La ceremonia de consagración de los demás fuegos no necesita retrasarse por este fuego; sin embargo, si el fuego producido por el rayo no ha surgido para cuando todos los demás fuegos hayan sido consagrados, la unión y consagración final de todos los fuegos no podrá tener lugar. Deberá posponerse indefinidamente hasta que este fuego se produzca y se consagre. ^{[ 2 ]}

Los 16 fuegos así recogidos se someten a un elaborado proceso de purificación. En el caso del fuego de una pira funeraria, el proceso de purificación se repite 91 veces sosteniendo un cucharón lleno de limaduras de sándalo e incienso a 38 centímetros sobre el fuego y encendiendo el contenido del cucharón; esto se repite encendiendo un nuevo fuego a partir del anterior, dejando que el anterior se apague cada vez, y colocando cada nuevo fuego en un nuevo hoyo o en un nuevo jarrón de metal; esto se repite 91 veces, y el fuego número 91 está entonces listo para la consagración. En caso de fuego por rayo, este proceso se realiza 90 veces; de manera similar, en el fuego obtenido de un tintorero, este proceso purificatorio se realiza 80 veces; del fuego obtenido del palacio del rey, 70 veces; del fuego de un alfarero, 61 veces; del de un fabricante de ladrillos, 75 veces; del fuego de un asceta, 50 veces; del fuego de un orfebre, 60 veces; de la ceca, 55 veces; del herrero, armero, panadero y cervecero, 61 veces cada uno; del fuego obtenido de la casa de los guerreros, 35 veces; de la casa de un pastor, 33 veces; y del fuego de la casa de un sumo sacerdote, 44 veces. El fuego obtenido al golpear dos pedernales se purifica 144 veces. El último fuego de cada uno de los 16 fuegos se purifica como resultado del número de veces establecido aquí, y los 16 fuegos purificados finales están listos para la consagración.

Cada uno de estos 16 fuegos purificados está asignado a un equipo de sacerdotes que han pasado por la ceremonia de purificación Bareshnum . Las oraciones que se recitan sobre estos fuegos comienzan con oraciones básicas como el kushti Sarosh Baj y las oraciones Gah, y luego se realiza una liturgia Yasna (que contiene los poemas sagrados Gathas que se dice que fueron compuestos por el profeta Zoroastro y, por lo tanto, son los más sagrados), así como una liturgia Videvdad sobre los fuegos el mismo número de veces que el número de purificación de cada fuego.

En el fuego purificado extraído de una pira funeraria, estos Yasnas y Videvdad se recitan según el siguiente patrón tradicional: durante los primeros tres días, estas oraciones se dedican e invocan en el nombre de Ahura Mazda ; luego, durante los siguientes dos conjuntos de treinta días del calendario zoroástrico, estas oraciones se dedican a Ahura Mazda y a los seis Amesha Spentas y 23 Yazatas; y en el tercer mes, las oraciones se dicen durante solo 28 días (a Ahura Mazda, los seis Amesha Spentas y hasta Zamyad Yazad, (Yazata del día 28) sumando así un total de 91 veces en 91 días (3+30+30+28=91).

De manera similar, en el fuego ahora purificado del rayo se realiza el mismo conjunto de oraciones durante 90 días como 3+30+30+27 días, pero los primeros tres días están dedicados a Daep Meher Yazata, luego dos meses de 30 días comenzando con Daep Meher y terminando con el día de Geush Yazata, y luego 27 días estas liturgias terminando con el día dedicado el día 27 a Khurshed Yazata; en fuego obtenido de un tintorero que fue purificado 80 veces, las oraciones de 80 días como se detalla arriba cubrirían 3 días dedicados al segundo Amesha Spenta Vohuman luego dos meses que suman 60 días a las 30 divinidades y las oraciones del tercer mes se recitan durante los 17 días restantes terminando con el día dedicado a Rashna Yazata. (3+30+30+17 días=80 veces). Aplicando el mismo patrón al fuego purificado del fuego obtenido del rey, la consagración implica oraciones más de 70 veces, que serían tres días de oraciones dedicadas al tercer Amesha Spenta Asha Vahista (Ardibehsth), luego dos conjuntos de meses de 30 días dedicados a 30 divinidades y el resto de solo siete días, terminando con el día dedicado a Adar Amesha Spenta, totalizando 70 días de oración. (3+30+30+7=70)

Se aplican fórmulas similares a las detalladas al resto de los 16 fuegos purificados; por ejemplo, al fuego purificado de la casa de un sacerdote, las oraciones se recitan durante 3+30 días completos del mes+ 11 días del segundo mes, lo que suma un total de 44 recitaciones del Yasna y Videvdad durante 44 días, correspondientes a las 44 veces que este fuego fue purificado.

Estos 16 fuegos purificados y consagrados, que hasta el último día del año (el calendario zoroástrico tiene 12 meses de 30 días cada uno, los últimos cinco dedicados piadosamente a los cinco Gathas ) se mantienen separados y encendidos con sándalo e incienso. El primer día de Gatha, la ceremonia final de unión de los 16 fuegos y su consagración comienza con la recitación, al amanecer, del Ushahin Geh (este Geh comienza a medianoche y se extiende hasta el primer indicio del amanecer del día siguiente).

Ahora bien, los 16 fuegos, comenzando con el fuego consagrado de la pira funeraria, son reunidos ceremonialmente en un gran incensario por sacerdotes que han recibido el Bareshnum especialmente para este propósito. Luego, durante los siguientes tres días, se recitan Yasna y Videvdad en honor a Sarosh Yazata, el gran Yazata que desde la creación tiene la misión de proteger la creación de Ahura Mazda cada noche. Posteriormente, durante los siguientes treinta días, este conjunto de liturgia, Yasna, Videvdad y las oraciones obligatorias se recitan ante el fuego reunido, cada día en honor al Yazata que preside ese día.

Ahora bien, este gran fuego Atash Behram es considerado un rey, y el día en que los fundadores, que pueden ser un individuo, una familia o un grupo de personas del lugar llamado Anjuman, han decidido entronizar el fuego en su sala consagrada dentro del templo, se lleva allí en una procesión con pompa encabezada por el Sumo Sacerdote y se coloca en el gran incensario en el centro de la sala consagrada. Se realiza el primer Boi recitando el Atash Niyash (la liturgia en honor de Adar Yazata, quien preside sobre todos los Fuegos), y el gran ritual que duró un año o más termina con unos días de Jashans ^{[ 3 ]} de acción de gracias y alegría entre los zoroastrianos del lugar (véase JJ Modi, Las ceremonias y costumbres religiosas de los parsis, ahora también disponible en Avesta.org).

Esta es una lista de los nueve Atash Behrams que aún sobreviven hoy en día. ^{[ 4 ]}