cultura árabe

La cultura árabe es la cultura de los árabes , desde el océano Atlántico en el oeste hasta el mar Arábigo en el este, en una región de Oriente Medio y el norte de África conocida como el mundo árabe . Las diversas religiones que los árabes han adoptado a lo largo de su historia y los diversos imperios y reinos que han gobernado y liderado la civilización han contribuido a la etnogénesis y formación de la cultura árabe moderna. La lengua , la literatura , la gastronomía , el arte , la arquitectura , la música , la espiritualidad , la filosofía y el misticismo forman parte del patrimonio cultural de los árabes. ^{[ 1 ]}

Los países del mundo árabe comparten una cultura, tradiciones, idioma e historia comunes que otorgan a la región una identidad propia y la distinguen de otras partes del mundo musulmán . ^{[ 2 ]}

La literatura árabe comprende la producción escrita, tanto en prosa como en poesía , de hablantes de árabe . La palabra árabe para literatura es adab , derivada de un término que significa «invitar a alguien a comer» e implica cortesía, cultura y refinamiento. La literatura árabe surgió en el siglo VI, aunque antes solo aparecían fragmentos de la lengua escrita. El Corán , del siglo VII, tuvo una influencia duradera en la cultura y la literatura árabes.

El Mu'allaqat ( en árabe : المعلقات, [ al-muʕallaqaːt ] ) es el nombre que recibe una serie de siete poemas árabes o qasidas que se originaron antes de la época del Islam. Cada poema de la serie tiene un autor diferente y se considera su mejor obra. Mu'allaqat significa "Las Odas Suspendidas" o "Los Poemas Colgantes", y proviene de la costumbre de colgarlos en la pared de la Kaaba en La Meca.

Los siete autores, que abarcan un período de aproximadamente 100 años, son Imru' al-Qais , Tarafa , Zuhayr , Labīd , 'Antara Ibn Shaddad , 'Amr ibn Kulthum y Harith ibn Hilliza . Todos los Mu'allaqats contienen historias de la vida de los autores y de la política tribal. Esto se debe a que, en la época preislámica, la poesía se utilizaba para ensalzar la fuerza del rey, la riqueza y el pueblo de una tribu.

Las mil y una noches ( en árabe : أَلْف لَيْلَة وَلَيْلَة ʾAlf layla wa-layla ^{[ 3 ]} ), es una colección de cuentos populares medievales que narra la historia de Scheherazade, una reina sasánida que debe contar una serie de historias a su malvado esposo, el rey Shahryar (Šahryār), para retrasar su ejecución. Las historias se cuentan a lo largo de mil y una noches, y cada noche ella termina la historia con una situación de suspenso, obligando al rey a mantenerla con vida un día más. Las historias individuales fueron creadas a lo largo de varios siglos por muchas personas de diferentes tierras.

Durante el reinado del califa abasí Harún al-Rashid en el siglo VIII, Bagdad se había convertido en una importante ciudad cosmopolita. Comerciantes de Persia, China, India, África y Europa se encontraban en Bagdad. Se cree que durante este tiempo, muchos cuentos populares se recopilaron oralmente y posteriormente se compilaron en un solo libro. Se atribuye al compilador y traductor al árabe del siglo IX el narrador Abu Abd-Allah Muhammad el-Gahshigar. La historia marco de Shahrzad parece haber sido añadida en el siglo XIV.

Un ejemplo de poesía moderna en estilo árabe clásico con temas de panarabismo es la obra de Aziz Pasha Abaza . Provenía de la familia Abaza , que produjo figuras literarias árabes notables como Ismail Pasha Abaza, Fekry Pasha Abaza , el novelista Tharwat Abaza y Desouky Bek Abaza, entre otros. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

La música árabe es la música de los árabes, especialmente de aquellos que viven en la península arábiga. El mundo de la música árabe ha estado dominado durante mucho tiempo por El Cairo , un centro cultural, aunque la innovación musical y los estilos regionales abundan desde Túnez hasta Arabia Saudita . Beirut se ha convertido, en los últimos años, también en un importante centro de la música árabe. La música clásica árabe goza de gran popularidad entre la población, especialmente entre un pequeño grupo de superestrellas conocidas en todo el mundo árabe. Entre los estilos regionales de música popular se incluyen el Maqam iraquí, el raï argelino , el sawt kuwaití y el gil egipcio .

"El estilo común que se desarrolló se suele llamar 'islámico' o 'árabe', aunque de hecho trasciende las fronteras religiosas, étnicas, geográficas y lingüísticas", y se sugiere que se le llame estilo del Cercano Oriente (desde Marruecos hasta Afganistán). ^{[ 6 ]}

Habib Hassan Touma enumera "cinco componentes" que "caracterizan la música de los árabes: ^{[ 7 ]} El sistema tonal árabe (un sistema de afinación musical ) con estructuras de intervalos específicas, inventado por al-Farabi en el siglo X (p.  170). a) Estructuras rítmico-temporales que producen una rica variedad de patrones rítmicos , awzan , utilizados para acompañar los géneros vocales e instrumentales con métrica y darles forma. b) Instrumentos musicales que se encuentran en todo el mundo árabe y que representan un sistema tonal estandarizado , se tocan con técnicas de interpretación estandarizadas y exhiben detalles similares en construcción y diseño. c) Contextos sociales específicos para la creación musical, por los cuales los géneros musicales pueden clasificarse como urbanos (música de los habitantes de la ciudad), rurales (música de los habitantes del campo) o beduinos (música de los habitantes del desierto). d) Una mentalidad musical que es responsable de la homogeneidad estética de las estructuras tonales-espaciales y rítmico-temporales en la música árabe, ya sea compuesta o improvisada , instrumental o vocal , secular o sagrado .

La mentalidad musical árabe se define por el fenómeno del maqām: el predominio de la música vocal, la predilección por los pequeños conjuntos instrumentales, la unión en mosaico de elementos de la forma musical, es decir, la disposición en secuencia de elementos melódicos cada vez más pequeños, y su repetición, combinación y permutación dentro del marco del modelo tonal-espacial; la ausencia de polifonía, polirritmia y desarrollo motívico. Sin embargo, la música árabe está muy familiarizada con el ostinato, así como con una forma heterofónica más instintiva de hacer música; la alternancia entre una organización rítmico-temporal libre y una tonal-espacial fija, por un lado, y una estructura rítmico-temporal fija y una tonal-espacial libre, por otro. Esta alternancia... da como resultado contrastes fascinantes.

La música árabe se caracteriza por un énfasis en la melodía y el ritmo más que en la armonía , lo que la hace homofónica . Algunos géneros son polifónicos (como el instrumento Kanoun, que se basa en la idea de tocar acordes de dos notas ), pero esencialmente, la música árabe es melódica. La base de la música árabe es el maqam (plural: maqamat). El maqam tiene una nota tonal en la que debe terminar la pieza (a menos que haya modulación).

El maqam consta de al menos dos jins, o segmentos de escala. "Jins" en árabe proviene de la palabra griega antigua "genus", que significa tipo. En la práctica, un jins (pl. ajnas) es un tricordio , un tetracordio o un pentacordio . El tricordio tiene tres notas, el tetracordio cuatro y el pentacordio cinco. El maqam generalmente cubre solo una octava (dos jins), pero a veces más. Al igual que la escala menor melódica y los ragas indios, algunos maqamat tienen diferentes ajnas, y por lo tanto notas, al descender o ascender. En la práctica, la mayoría de los músicos coinciden en los 8 ajnas más utilizados: Rast, Bayat, Sikah, Hijaz, Saba, Kurd, Nahawand y Ajam, y algunas de las variantes más comunes: Nakriz, Athar Kurd, Sikah Beladi, Saba Zamzama. Mukhalif es un jins raro que se usa exclusivamente en Irak y no aparece en combinación con otros ajnas.

La principal diferencia entre la escala cromática occidental y las escalas árabes es la existencia de muchas notas intermedias, a las que a veces se hace referencia como cuartos de tono por razones prácticas. Sin embargo, mientras que en algunos tratamientos de teoría debería existir la escala de cuartos de tono o los veinticuatro tonos, según Yūsuf Shawqī (1969) en la práctica hay muchos menos tonos. ^{[ 8 ]} En 1932, en la Convención Internacional de Música Árabe celebrada en El Cairo, Egipto (a la que asistieron luminarias occidentales como Béla Bartók y Henry George Farmer ), se realizaron experimentos que determinaron de manera concluyente que las notas en uso real difieren sustancialmente de una escala de 24 tonos temperada uniforme, y además que la entonación de muchas de esas notas difiere ligeramente de una región a otra (Egipto, Turquía, Siria, Irak). La recomendación de la comisión es la siguiente: «Deben rechazarse la escala temperada y la escala natural. En Egipto, debe mantenerse la escala egipcia con los valores que se midieron con la mayor precisión posible. Las escalas turca, siria e iraquí deben permanecer como están...» ^{[ 9 ]} Tanto en la práctica moderna como en la evidencia de la música grabada a lo largo del último siglo, existen varios «E» con diferentes afinaciones entre el Mi bemol y el Mi natural de la escala cromática occidental, dependiendo del maqam o jins en uso y de la región.

Los músicos se refieren a estas notas intermedias como "cuartos de tono" ("semitono bemol" o "semitono sostenido") para facilitar la nomenclatura, pero interpretan y enseñan los valores exactos de entonación en cada jins o maqam de oído. Cabe añadir, en referencia al comentario de Touma, que estos "cuartos de tono" no se utilizan en todas partes del maqamat: en la práctica, la música árabe no modula a 12 áreas tónicas diferentes como el Clave bien temperado , por lo que los "cuartos de tono" más utilizados se encuentran en Mi (entre Mi bemol y Mi natural), La, Si, Re, Fa (entre Fa natural y Fa sostenido) y Do.

El conjunto árabe prototípico en Egipto y Siria se conoce como takht , que incluye (o incluyó en diferentes períodos de tiempo) instrumentos como el 'oud , qanún , rabab , nay, violín (que se introdujo en las décadas de 1840 o 1850), riq y dumbek . En Irak, el conjunto tradicional, conocido como chalghi, incluye solo dos instrumentos melódicos: la jowza (similar al rabab pero con cuatro cuerdas) y el santur , junto con riq y dumbek .

La danza árabe, también conocida como danza oriental , danza de Oriente Medio y danza oriental , se refiere a las danzas folclóricas tradicionales del mundo árabe ( Oriente Medio y Norte de África ). ^{[ 10 ] [ 11 ]} El término "danza árabe" se asocia a menudo con la danza del vientre . Sin embargo, existen muchos estilos de danza árabe tradicional, ^{[ 12 ]} y muchos de ellos tienen una larga historia. ^{[ 13 ]} Estas pueden ser danzas folclóricas, o danzas que alguna vez se realizaron como rituales o como espectáculos de entretenimiento, y algunas pueden haber sido representadas en la corte imperial. ^{[ 14 ]} Coalescencia de narración oral, recitación de poesía y música y danza performativas como tradiciones arraigadas en la historia árabe . ^{[ 15 ]}  Entre las danzas tradicionales árabes más conocidas se encuentran la danza del vientre y el Dabke . ^{[ 16 ]}

La danza del vientre, también conocida como danza oriental ( en árabe : رقص شرقي , romanizado :  Raqs sharqi ), es una danza expresiva árabe, ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} que enfatiza los movimientos complejos del torso. ^{[ 21 ]} Muchos niños y niñas en países donde la danza del vientre es popular aprenden a bailarla desde pequeños. La danza implica el movimiento de muchas partes diferentes del cuerpo; generalmente de forma circular .

La familia es uno de los aspectos más importantes de la sociedad árabe. Si bien los padres árabes inculcan a sus hijos la autosuficiencia, la individualidad y la responsabilidad, la lealtad familiar es la lección más importante que se enseña en las familias árabes. «A diferencia del individualismo extremo que vemos en Norteamérica (sálvese quien pueda, derechos individuales , familias que viven solas lejos de sus parientes, etc.), la sociedad árabe enfatiza la importancia del grupo. La cultura árabe enseña que las necesidades del grupo son más importantes que las necesidades de una persona». ^{[ 22 ]} En las tribus beduinas de Arabia Saudita, « la familia fomenta y preserva intensos sentimientos de lealtad y dependencia» . ^{[ 23 ] Margaret} Nydell, en su libro Entendiendo a los árabes: Una guía para los tiempos modernos , escribe: «La lealtad y las obligaciones familiares tienen prioridad sobre ^{la lealtad a los amigos o las exigencias de} un trabajo». ^{[ 25 ]} Continúa afirmando que "se espera que los miembros de una familia se apoyen mutuamente en disputas con personas ajenas. Independientemente de la antipatía personal entre parientes, deben defender el honor de los demás, contrarrestar las críticas y demostrar cohesión grupal..." ^{[ 25 ]} Sin embargo, de todos los miembros de la familia, el miembro más venerado es la madre.

Según Margaret Nydell, los intercambios sociales entre hombres y mujeres ocurren muy raramente fuera del ámbito laboral. ^{[ 25 ]} Hombres y mujeres evitan estar a solas. Deben ser muy cuidadosos en situaciones sociales porque esas interacciones pueden interpretarse negativamente y provocar chismes, lo que puede dañar la reputación de las mujeres. Las mujeres pueden socializar libremente con otras mujeres y con familiares varones, pero deben contar con la presencia de familiares para socializar con hombres que no pertenecen a la familia. ^{[ 25 ]} Estas prácticas conservadoras se implementan para proteger la reputación de las mujeres. El mal comportamiento no solo afecta a las mujeres, sino también al honor de su familia. Las prácticas difieren entre países y familias. Arabia Saudita tiene prácticas más estrictas en lo que respecta a hombres y mujeres, e incluso exige documentos matrimoniales si se ve a un hombre y una mujer juntos a solas. ^{[ 25 ]}

Algunos de los valores más importantes para los árabes son el honor y la lealtad. Margaret Nydell, en su libro Entendiendo a los árabes: Una guía para los tiempos modernos ^{[ 25 ]} , afirma que los árabes pueden definirse como humanitarios, leales y educados. Tarek Mahfouz explica en el libro Cultura árabe ^{[ 26 ]} que es común que los árabes, en situaciones de cena, insistan en que los invitados se coman el último trozo de comida o discutan sobre quién pagará la cuenta en un restaurante.

La península arábiga se considera uno de los centros culturales árabes más antiguos, históricamente vinculado al entorno desértico y semidesértico, y a las estructuras tribales y valores sociales resultantes, basados ​​en el parentesco, la hospitalidad y la lealtad tribal. Esta región comprende los estados del Golfo y Yemen , donde existen diferencias internas entre las sociedades costeras, con su carácter comercial y marítimo, y las sociedades beduinas o agrícolas del interior. El descubrimiento de petróleo en el siglo XX contribuyó a profundas transformaciones en la estructura social y económica, mientras que las tradiciones locales siguen presentes en las prácticas culturales y lingüísticas. ^{[ 27 ]}

La cultura árabe otorga gran valor a la dignidad, el honor y la reputación de una persona. ^{[ 28 ]} A menudo, esto da lugar a situaciones en las que se toman medidas que se considerarían drásticas fuera de la cultura, y que se consideran aceptables, para restaurar el honor de un individuo, una unidad familiar o una tribu. Un ejemplo clásico de esto es la prevalencia de los crímenes de honor . ^{[ 29 ]} Si bien existen variaciones tribales y regionales en la cultura árabe, se ha observado que la dinámica honor/vergüenza es ampliamente omnipresente, definiendo, contextualizando y generando los frecuentes conflictos que caracterizan a Oriente Medio. ^{[ 30 ]}

Existe una clara asociación estadística entre el mundo árabe y los crímenes de honor. El estudio de Phyllis Chesler de 2010, publicado en Middle East Quarterly, analizó 172 incidentes y 230 víctimas a partir de información de medios de comunicación en inglés de todo el mundo. ^{[ 31 ]} En ese estudio, el 91 por ciento de los perpetradores a nivel mundial eran musulmanes. En Norteamérica, el 84 por ciento de los perpetradores eran musulmanes, con un pequeño número de sijs e hindúes; en Europa, los musulmanes representaban el 96 por ciento. ^{[ 32 ]}

Según una entrevista con árabes que cumplieron condena por matar a miembros de su familia, la violencia es una parte natural de la vida cotidiana en las aldeas árabes y los niños crecen con la idea de que el comportamiento violento establece la reputación de un hombre como alguien en quien se puede "confiar" y que "hará lo que sea necesario". ^{[ 33 ]}

La poesía árabe describía antiguamente los logros de las tribus y las derrotas de los enemigos, sirviendo como herramienta de propaganda . Los imanes desempeñaban un papel importante en la difusión de información y en la transmisión de noticias de las autoridades al pueblo. Los rumores en el zoco o mercado, así como las relaciones interpersonales, eran fundamentales para la propagación de noticias. Las potencias coloniales y los misioneros cristianos en el Líbano introdujeron la imprenta, pero los primeros periódicos comenzaron a aparecer en el siglo XIX, principalmente en Egipto y el Líbano, países que contaban con la mayor cantidad de periódicos per cápita.

Durante el dominio francés en Egipto , en tiempos de Napoleón Bonaparte , se publicó el primer periódico en francés. Existe controversia sobre la fecha de publicación del primer periódico en árabe; según el erudito árabe Abu Bakr, fue Al Tanbeeh (1800), publicado en Egipto, o Junral Al Iraq (1816), publicado en Irak , según otros investigadores. A mediados del siglo XIX, el Imperio Otomano dominaba la prensa escrita.

Los primeros periódicos se limitaban a contenido oficial e incluían relatos de las relaciones con otros países y juicios civiles. En las décadas siguientes, los medios de comunicación árabes florecieron gracias a periodistas, principalmente de Siria y Líbano, que eran intelectuales y publicaban sus periódicos sin ánimo de lucro. Debido a las restricciones gubernamentales, estos intelectuales se vieron obligados a huir de sus respectivos países, pero habían logrado ganar seguidores.

El primer periódico árabe emigrado, Mar'at al Ahwal , fue publicado en Turquía en 1855 por Rizqallah Hassoun Al Halabi. Fue criticado por el Imperio Otomano y clausurado tras solo un año. Los intelectuales del mundo árabe pronto comprendieron el poder de la prensa. Algunos periódicos eran controlados por el gobierno y tenían agendas políticas. Comenzaron a surgir periódicos independientes que expresaban opiniones y servían como plataforma para que el público manifestara su punto de vista sobre el Estado. Los altos índices de analfabetismo en el mundo árabe influyeron en la formación de los medios de comunicación, y debido a la baja audiencia, los periódicos se vieron obligados a obtener subvenciones de partidos políticos para sus publicaciones, lo que les permitió influir en la línea editorial.

La llegada de internet a Oriente Medio ha impulsado cambios políticos, culturales y sociales. Si bien ha traído prosperidad y desarrollo económico, algunos blogueros han sido encarcelados por expresar sus opiniones sobre los regímenes. Por otro lado, internet también les ha brindado una plataforma para generar simpatía pública a gran escala.

Cada país o región del mundo árabe posee dialectos coloquiales propios del habla cotidiana, si bien su presencia en los medios de comunicación se ve desaconsejada. Antes del establecimiento del árabe estándar moderno (MSA), durante el siglo XIX, el lenguaje de los medios era estilizado y se asemejaba al lenguaje literario de la época, lo que resultaba ineficaz para la transmisión de información. Actualmente, el MSA se utiliza en los medios árabes, incluyendo periódicos, libros y algunas cadenas de televisión, además de en toda la escritura formal. No obstante, las lenguas vernáculas están presentes en ciertos formatos mediáticos, como sátiras, obras de teatro, vídeos musicales y otros programas locales.

La ética periodística es un sistema de valores que determina qué constituye un periodismo "bueno" y "malo". ^{[ 34 ]} Un sistema de valores mediáticos consiste en las decisiones de los periodistas y otros actores sobre cuestiones como qué es "noticiable", cómo presentar las noticias y si se deben respetar las "líneas rojas" temáticas. ^{[ 35 ]} Este sistema de valores varía en el espacio y el tiempo, y está integrado en las estructuras sociales, políticas y económicas existentes en una sociedad. William Rugh afirma: "Existe una relación íntima y orgánica entre las instituciones mediáticas y la sociedad en la forma en que dichas instituciones están organizadas y controladas. Ni la institución ni la sociedad en la que funciona pueden entenderse adecuadamente sin hacer referencia a la otra. Esto es ciertamente cierto en el mundo árabe". ^{[ 36 ]} Por lo tanto, los valores mediáticos en el mundo árabe varían entre países y dentro de ellos. En palabras de Lawrence Pintak y Jeremy Ginges (2008): "Los medios árabes no son un monolito". ^{[ 37 ]}

El estudio de Kuldip Roy Rampal sobre los programas de formación de periodistas en el norte de África lo llevó a la conclusión de que "el dilema más acuciante al que se enfrentan los periodistas profesionales, cada vez más graduados de programas de licenciatura en periodismo, en los cuatro estados del Magreb es cómo conciliar su preferencia por la libertad de prensa y la objetividad con las limitaciones impuestas por factores políticos y legales que apuntan a un periodismo progubernamental". ^{[ 38 ]} Iyotika Ramaprasad y Naila Nabil Hamdy afirman: "Parece estar surgiendo una nueva tendencia hacia la objetividad y la imparcialidad como valor en el periodismo árabe, y los valores del periodismo árabe y occidental en este campo han comenzado a converger". ^{[ 39 ]} Además, muchos periodistas en el mundo árabe expresan su deseo de que los medios de comunicación se conviertan en un cuarto poder similar a los medios de comunicación en Occidente. En una encuesta a 601 periodistas en el mundo árabe, el 40% de ellos consideraba la investigación del gobierno como parte de su trabajo. ^{[ 37 ]}

Algunos periodistas árabes no ven conflicto entre la objetividad y el apoyo a causas políticas. ^{[ 40 ]} La muestra de Ramprasad y Hamdy, compuesta por 112 periodistas egipcios, otorgó la máxima importancia al apoyo al arabismo y los valores árabes, que incluían preceptos como «defender las sociedades, tradiciones y valores islámicos» y «apoyar la causa de los palestinos». El sostenimiento de la democracia mediante el «análisis crítico de las políticas y decisiones gubernamentales» ocupó un cercano segundo lugar. ^{[ 39 ]}

Otros periodistas rechazan la noción de ética periodística porque la consideran un mecanismo de control. Kai Hafez afirma: «Muchos gobiernos del mundo árabe han intentado instrumentalizar la cuestión de la ética periodística y la han utilizado como otro instrumento de control, con el resultado de que muchos periodistas árabes, si bien disfrutan hablando de los desafíos de su profesión, detestan trabajar bajo la etiqueta de ética periodística». ^{[ 34 ]}

Históricamente, en el mundo árabe, las noticias se utilizaban para informar, orientar y dar a conocer las acciones de los políticos. El poder de las noticias como herramienta política se hizo evidente a principios del siglo XIX, con la compra de acciones de Le Temps, un periódico francés, por parte de Ismail, nieto de Muhammad Ali . Esto le permitió a Ismail dar a conocer sus políticas. ^{[ 41 ]} Los medios de comunicación árabes, al llegar a la modernidad, florecieron, al igual que sus responsabilidades hacia las figuras políticas que han gobernado su papel. Ami Ayalon sostiene en su historia de la prensa en el Medio Oriente árabe que: «El periodismo privado comenzó como una empresa con objetivos muy modestos, que no buscaba desafiar a la autoridad, sino servirla, colaborar y coexistir cordialmente con ella. La demanda de libertad de expresión, así como de libertad política individual, un verdadero desafío al orden existente, llegó más tarde, y con vacilación, y se encontró con una respuesta pública que puede describirse como tibia». ^{[ 41 ]}

Los investigadores de los medios de comunicación destacan que la responsabilidad moral y social de los periodistas les exige no agitar la opinión pública, sino mantener el statu quo. También es importante preservar la unidad nacional evitando incitar a conflictos étnicos o religiosos. ^{[ 42 ]}

El valor de los medios de comunicación en el mundo árabe ha cambiado con la aparición de los "nuevos medios", como sitios web de noticias, blogs y canales de televisión por satélite como Al Arabiya . La fundación de la cadena catarí Al Jazeera en 1996 difuminó la línea entre las noticias privadas y las estatales. Mohamed Zayani y Sofiane Sabraoui afirman: "Al Jazeera es propiedad del gobierno, pero tiene una política editorial independiente; se financia con fondos públicos, pero es independiente". ^{[ 43 ]} La cadena de medios Al Jazeera defiende una misión y una estrategia claras, y fue una de las primeras organizaciones de noticias en el mundo árabe en publicar un código de ética. ^{[ 44 ]} A pesar de sus vínculos con el gobierno, busca "no dar prioridad a las consideraciones comerciales o políticas sobre las profesionales" y "cooperar con sindicatos y asociaciones periodísticas árabes e internacionales para defender la libertad de prensa". Con el lema "la visión y la otra visión", pretende "presentar los diversos puntos de vista y opiniones sin sesgos ni parcialidad". Ha buscado fusionar estas normas mediáticas aparentemente occidentales con una "orientación árabe" más amplia, que evoca la responsabilidad social analizada por académicas como Noha Mellor anteriormente.

Evaluaciones recientes de Al Jazeera la han criticado por su falta de credibilidad tras la Primavera Árabe. Las críticas han llegado desde dentro del Medio Oriente árabe, incluso desde gobiernos estatales. ^{[ 45 ]} Comentaristas independientes han criticado su neutralidad con respecto a la Guerra Civil Siria .

Los valores mediáticos no son la única variable que influye en la producción de noticias en la sociedad árabe. Hafez afirma: «La interacción de los entornos político, económico y social con la ética profesional individual y colectiva es el motor del periodismo». ^{[ 34 ]} En la mayoría de los países árabes, los periódicos no pueden publicarse sin una licencia gubernamental. Además, la mayoría de estos países cuentan con leyes de prensa que establecen límites a lo que se puede y no se puede publicar.

La censura desempeña un papel importante en el periodismo del mundo árabe. Se manifiesta de diversas formas: autocensura , censura gubernamental (los gobiernos intentan controlarla mediante avances tecnológicos, como internet), censura ideológica /religiosa y censura tribal/familiar/de alianzas. Dado que el periodismo en el mundo árabe conlleva una serie de peligros —los periodistas pueden ser encarcelados, torturados e incluso asesinados en el ejercicio de su profesión—, la autocensura es fundamental para muchos periodistas árabes. Un estudio realizado por el Centro para la Defensa de la Libertad de los Periodistas (CPJ) en Jordania, por ejemplo, reveló que la mayoría de los periodistas jordanos practican la autocensura. ^{[ 46 ]} El CPJ constató que 34 periodistas fueron asesinados en la región en 2012, 72 fueron encarcelados el 1 de diciembre de 2012 y 126 estuvieron en el exilio entre 2007 y 2012. ^{[ 47 ]}

Los periódicos en el mundo árabe se pueden dividir en tres categorías: de propiedad estatal, de propiedad partidista y de propiedad independiente. Hasta ahora, la influencia de los gobiernos en la prensa escrita, la radio y la televisión en el mundo árabe ha sido principalmente una función de los gobiernos. ^{[ 48 ]} "Ahora, la propiedad de los periódicos se ha consolidado en manos de poderosas cadenas y grupos. Sin embargo, el lucro no es la fuerza motriz detrás del lanzamiento de periódicos; los editores pueden establecer un periódico para asegurar una plataforma para sus opiniones políticas, aunque se afirma que esto no influye necesariamente en el contenido informativo". ^{[ 49 ]} En el mundo árabe, en lo que respecta al contenido, las noticias son política. Los estados árabes están íntimamente involucrados en el bienestar económico de muchas organizaciones de noticias árabes, por lo que ejercen presión de varias maneras, sobre todo a través de la propiedad o la publicidad. ^{[ 50 ]}

Algunos analistas sostienen que las presiones culturales y sociales determinan la producción informativa de los periodistas en el mundo árabe. Por ejemplo, dado que la reputación familiar y personal son principios fundamentales en la civilización árabe, las denuncias de corrupción, los ejemplos de debilidad moral en gobernadores y responsables políticos, y el periodismo de investigación pueden tener consecuencias de gran alcance. De hecho, algunos periodistas y formadores de medios en el mundo árabe promueven activamente la importancia del periodismo de investigación para la función de control que desempeñan los medios . En Jordania, por ejemplo, donde el grado de injerencia del gobierno y los servicios de seguridad en los medios es elevado, organizaciones no gubernamentales como el Centro para la Defensa de la Libertad de los Periodistas (CDFJ) y la Asociación de Periodistas Árabes para el Periodismo de Investigación (ARIJ) capacitan a periodistas para llevar a cabo proyectos de periodismo de investigación. ^{[ 51 ]}

Algunos periodistas saudíes enfatizan la importancia de promover el Islam a través de los medios de comunicación. La gran mayoría de los periodistas saudíes reconoció el papel de los medios en el desarrollo, mientras que dar a los lectores lo que quieren no se consideró una prioridad. ^{[ 52 ]} Sin embargo, los códigos periodísticos, como fuente importante para el estudio de los valores de los medios, complican esta noción. Kai Hafez afirma: “La posible hipótesis de que los países islámicos podrían no estar interesados ​​en la 'verdad' y preferirían propagar el 'Islam' como la única verdad no puede verificarse completamente porque incluso un código que limita la libertad de expresión de los periodistas a los objetivos y valores islámicos, el código saudí, exige que los periodistas presenten hechos reales”. ^{[ 34 ]} Además, los periodistas saudíes trabajan en un entorno en el que es probable que el discurso antirreligioso se enfrente a la censura.

Los patrones de consumo también afectan los valores mediáticos. En el mundo árabe, la gente depende de periódicos, revistas, radio, televisión e internet en distintos grados y para diversos fines. Para Rugh, la proporción de receptores de radio y televisión en relación con la población árabe, según los estándares mínimos de la UNESCO, sugiere que la radio y la televisión son los medios de comunicación más consumidos. Estima que la televisión llega a más de 100 millones de personas en la región, y es probable que esta cifra haya aumentado desde 2004. Por el contrario, supone que los periódicos árabes están más orientados al consumo de la élite, debido a su baja circulación. Afirma: «Solo cinco países árabes tienen periódicos diarios que distribuyen más de 60 000 ejemplares, y algunos tienen diarios con menos de 10 000 ejemplares. Solo Egipto tiene diarios que distribuyen más de medio millón de ejemplares». ^{[ 53 ]} Sin embargo, estimar la audiencia de los periódicos se complica por el hecho de que un mismo periódico puede cambiar de manos muchas veces al día. Finalmente, internet sigue siendo un denominador común en las sociedades árabes. Un informe de la Escuela de Gobierno de Dubái y Bayt.com estima que hay más de 125 millones de usuarios de Internet en la región, y que más de 53 millones de ellos utilizan activamente las redes sociales. Sin embargo, advierten que, si bien «Internet ofrece amplios beneficios, estos no llegan a grandes segmentos de las sociedades en la región árabe. La brecha digital sigue siendo una barrera importante para muchas personas. En muchas partes del mundo árabe, el nivel educativo, la actividad económica, el nivel de vida y el costo de Internet aún determinan el acceso de una persona a la tecnología que transforma la vida». ^{[ 54 ]} Además, según Leo Gher y Hussein Amin, Internet y otros servicios modernos de telecomunicaciones pueden contrarrestar los efectos de la propiedad y el patrocinio público y privado de la prensa. Afirman: «Los servicios modernos de telecomunicaciones internacionales facilitan ahora el libre flujo de información, y ni los conflictos interárabes ni las diferencias entre grupos afectarán el intercambio directo de servicios proporcionados por las redes globales del ciberespacio». ^{[ 55 ]}

En la mayoría de los países árabes, las revistas no pueden publicarse sin una licencia gubernamental. Al igual que muchas revistas occidentales, las revistas árabes están dirigidas a mujeres. Sin embargo, su número es significativamente menor que el de Occidente. El mundo árabe no depende tanto de la publicidad como Occidente. La mayoría de las revistas occidentales se financian gracias a los anunciantes. Por lo tanto, este menor énfasis en la publicidad en el mundo árabe explica el bajo número de revistas.

Hay 40 estaciones de radio privadas en todo Oriente Medio . ^{[ 58 ]}

La radiodifusión árabe comenzó en la década de 1920, pero solo unos pocos países árabes contaban con sus propias emisoras antes de la Segunda Guerra Mundial . Después de 1945, la mayoría de los estados árabes comenzaron a crear sus propios sistemas de radiodifusión, aunque no fue hasta 1970, cuando Omán inició sus transmisiones de radio, que todos ellos tuvieron su propia emisora.

Egipto ha sido líder en radiodifusión desde sus inicios. La radiodifusión comenzó en Egipto en la década de 1920 con emisoras comerciales privadas. Sin embargo, en 1947, el gobierno egipcio declaró la radio como monopolio estatal y comenzó a invertir en su expansión. Para la década de 1970, la radio egipcia contaba con catorce emisoras diferentes, con un total de 1200 horas de emisión semanales. Egipto ocupa el tercer lugar a nivel mundial en cuanto a emisoras de radio. Todos los programas estaban controlados por el gobierno, y gran parte de la motivación para la inversión gubernamental en la radio se debía a las aspiraciones del presidente Gamal Abdel Nasser de ser el líder reconocido del mundo árabe.

La emisora ​​egipcia "La Voz de los Árabes", que dirigía su programación a otros países árabes con un flujo constante de noticias, reportajes políticos y comentarios, se convirtió en la emisora ​​más escuchada de la región. Solo después de la guerra de junio de 1967 , cuando se reveló que esta emisora ​​había desinformado al público sobre lo que estaba sucediendo, perdió algo de credibilidad; sin embargo, conservó una gran audiencia.

En la península arábiga , el desarrollo de la radio fue más lento. En Arabia Saudita , las emisiones radiofónicas comenzaron en la zona de Yeda - La Meca en 1948, pero no se extendieron a las provincias centrales u orientales hasta la década de 1960. El vecino Bahréin ya contaba con radio en 1955, pero Catar , Abu Dabi y Omán no iniciaron sus propias emisiones radiofónicas hasta casi un cuarto de siglo después.

Casi todos los canales de televisión del mundo árabe eran propiedad del gobierno y estaban estrictamente controlados antes de la década de 1990. En esa década, la expansión de la televisión por satélite comenzó a transformar la televisión en los países árabes. Al Jazeera , a menudo considerada pionera, representa un cambio hacia un enfoque más profesional de las noticias y la actualidad. ^{[ 59 ]} Financiada por el gobierno de Qatar y fundada en 1996, Al Jazeera fue el primer canal árabe en ofrecer una amplia cobertura informativa en directo, llegando incluso a enviar reporteros a lugares considerados "impensables" como Israel. Rompiendo moldes en más de un sentido, los programas de debate de Al Jazeera abordaron temas que habían estado prohibidos durante mucho tiempo. Sin embargo, en 2008, Egipto y Arabia Saudita convocaron una reunión para aprobar una carta que regulara la radiodifusión por satélite . La Carta de Radiodifusión por Satélite de la Liga Árabe (2008) establece los principios para regular la radiodifusión por satélite en el mundo árabe. ^{[ 60 ] [ 61 ]}

Otros canales vía satélite incluyen Al Arabiya : fundada en 2003, con sede en Dubái y filial de MBC; Alhurra ("El Libre"), fundada en 2004 por Estados Unidos para contrarrestar los sesgos percibidos en los medios de comunicación árabes; y Al Manar, propiedad de Hezbolá, con sede en el Líbano y muy controvertido.

"En todo Oriente Medio , nuevas estaciones de televisión , emisoras de radio y sitios web brotan como hongos electrónicos incongruentes en lo que antes era un desierto mediático. Mientras tanto, los periódicos están explorando agresivamente las líneas rojas que durante mucho tiempo los han contenido". ^{[ 62 ]} La tecnología está desempeñando un papel significativo en la transformación de los medios árabes. Pintak añade: "Ahora, hay 263 estaciones de televisión satelital de acceso libre (FTA) en la región, según Arab Advisors Group. Eso es el doble de la cifra de hace solo dos años". ^{[ 62 ]} La libertad de expresión y el dinero tienen poco que ver con el auge de la televisión satelital . En cambio, "El deseo de influencia política es probablemente el factor más importante que impulsa el crecimiento de los canales. Pero el ego le sigue muy de cerca". ^{[ 62 ]} La influencia de Occidente es muy evidente en los medios árabes, especialmente en la televisión. Las telenovelas árabes y la creciente popularidad de los reality shows son prueba de ello.

"Tras la controversia suscitada por Super Star y Star Academy , algunos observadores han aclamado la telerrealidad como un presagio de democracia en el mundo árabe." ^{[ 63 ]} Star Academy en Líbano es sorprendentemente similar a American Idol mezclado con The Real World . Star Academy comenzó en 2003 en el mundo árabe. "La telerrealidad entró en el discurso público árabe en los últimos cinco años en un momento de gran agitación en la región: escalada de violencia en Irak , elecciones disputadas en Egipto, la lucha por los derechos políticos de las mujeres en Kuwait , asesinatos políticos en Líbano y el prolongado conflicto árabe-israelí . Este entorno de crisis geopolítica que actualmente enmarca la política árabe y las relaciones árabe-occidentales es el telón de fondo de la controversia en torno al impacto social y político de la telerrealidad árabe, que asume manifestaciones religiosas, culturales o morales." ^{[ 64 ]}

La mayoría de los países árabes no producían películas antes de la independencia, excepto Egipto . ^{[ 67 ]} En Sudán , Libia , Arabia Saudita y los Emiratos Árabes Unidos , la producción aún se limita a cortometrajes o televisión. Bahréin presenció la producción de su primer y único largometraje en 1989. En Jordania , la producción nacional apenas ha superado la media docena de largometrajes. Irak ha producido aproximadamente 100 películas y Siria unas 150. Líbano , debido a un aumento de la producción durante las décadas de 1950 y 1960, ha realizado unos 180 largometrajes. Solo Egipto ha superado con creces a estos países, con una producción de más de 2500 largometrajes (todos destinados al cine, no a la televisión). ^{[ 68 ]} Como ocurre con la mayoría de los aspectos de los medios árabes, la censura juega un papel importante en la creación y distribución de películas. En la mayoría de los países árabes, los proyectos cinematográficos deben pasar primero por un comité estatal, que otorga o deniega el permiso para filmar. Una vez obtenido este permiso, se requiere otra licencia oficial, una llamada visa, para explotar comercialmente la película. Esta suele ser aprobada por un comité del Ministerio de Información o una autoridad especial de censura. ^{[ 68 ]} Los temas tabú más importantes bajo supervisión estatal coinciden con los de otros medios de comunicación: religión , sexo y política .

Internet en el mundo árabe es una poderosa fuente de expresión e información , al igual que en otras partes del mundo. Mientras que algunos creen que es el presagio de la libertad de prensa en Oriente Medio , otros opinan que es un nuevo medio para la censura . Ambas afirmaciones son ciertas. Internet ha creado un nuevo espacio para el debate y la difusión de información en el mundo árabe, al igual que en el resto del mundo. Los jóvenes, en particular, acceden y utilizan estas herramientas. Se anima a las personas a participar en debates y críticas políticas de una manera que antes no era posible. Sin embargo, a esas mismas personas también se les desalienta y se les impide participar en dichos debates, ya que los distintos regímenes intentan restringir el acceso basándose en objeciones religiosas y estatales a ciertos contenidos.

Esto fue publicado en un sitio web operado por los Hermanos Musulmanes :

Internet en el mundo árabe tiene un efecto bola de nieve; ahora que la bola de nieve está rodando, es imparable. Creciendo cada vez más y con más fuerza, inevitablemente aplastará todos los obstáculos. Además del estrés causado por los blogueros árabes, se abrió un nuevo foro para los activistas árabes: Facebook. Estos han estado utilizando Facebook de la manera más creativa para apoyar el movimiento democrático en la región, una región que presenta una de las tasas de represión más altas del mundo. A diferencia de otras regiones donde los países opresores (como China, Irán y Birmania) representan la excepción, la opresión se encuentra por doquier en el mundo árabe. El número de internautas árabes interesados ​​en asuntos políticos no supera los pocos miles, representados principalmente por activistas y blogueros, de un total de 58 millones de internautas en el mundo árabe. A pesar de su escaso número, han logrado arrojar luz sobre la corrupción y la represión de los gobiernos y dictaduras árabes. ^{[ 69 ]}

En el mundo árabe, el acceso a Internet comenzó a principios de la década de 1990, siendo Túnez el primero en conectarse en 1991. Kuwait se unió en 1992, y en 1993, Irak y los Emiratos Árabes Unidos se conectaron. En 1994, Jordania se unió a Internet, y Arabia Saudita y Siria le siguieron a finales de la década de 1990. Las consideraciones financieras y la falta de disponibilidad generalizada de servicios son factores que influyen en el crecimiento más lento en el mundo árabe, pero teniendo en cuenta la popularidad de los cibercafés , el número de usuarios conectados es mucho mayor de lo que revelarían las cifras de suscripción. ^{[ 70 ]}

El uso de Internet en el mundo árabe tiene una fuerte carga política, tanto en las publicaciones como en los sitios web que se leen y visitan. Internet ha brindado a los árabes un medio que permite una libertad de expresión antes inaccesible. Quienes tienen acceso a Internet pueden leer y escribir en blogs y acceder a fuentes de información mundiales que antes eran inaccesibles. Con este acceso, algunos regímenes han intentado restringir la información disponible, pero Internet es un medio menos manipulable que un periódico, al que se le puede dictar qué publicar . Se puede acceder a Internet mediante servidores proxy , réplicas y otros métodos. Quienes se ven frustrados con un método encontrarán otros doce para sortear el bloqueo. Los blogueros suelen ser encarcelados por expresar sus opiniones. Sin embargo, existe una audiencia mundial que presencia esta represión y observa cómo se crean y modifican leyes para intentar controlar la inmensidad de Internet. ^{[ 71 ]}

Los Juegos Panárabes son un evento multideportivo regional que reúne a naciones del mundo árabe. La primera edición se celebró en 1953 en Alejandría, Egipto. Aunque inicialmente se concibió para celebrarse cada cuatro años, la inestabilidad política y las dificultades financieras han convertido el evento en algo impredecible. La participación femenina se permitió por primera vez en 1985. En la undécima edición de los Juegos Panárabes , participaron los 22 países miembros de la Liga Árabe , con más de 8.000 atletas árabes, lo que la convirtió en la edición más grande de la historia de los Juegos. Se esperaba que los Juegos de Doha de 2011 superaran esa cifra.

Originalmente, los árabes de la Península Arábiga se basaban principalmente en una dieta de dátiles , trigo, cebada, arroz y carne, con poca variedad, y un fuerte énfasis en productos lácteos como el leben (yogur sin grasa). La gastronomía árabe actual es el resultado de una combinación de cocinas muy diversas, que abarcan el mundo árabe e incorporan influencias levantinas , egipcias y otras. También ha recibido influencias, en cierta medida, de las cocinas de la India, Turquía, Berbería y otras. En un hogar árabe promedio del este de Arabia , un visitante podría esperar una cena que consistiera en una fuente muy grande, compartida, con una gran cantidad de arroz, cordero o pollo, o ambos, como platos separados, con varias verduras guisadas, muy especiadas, a veces con salsa de tomate. Probablemente, habría otros acompañamientos menos sustanciosos. El té , como se consume casi constantemente, sin duda acompañaría la comida. El café también estaría presente.

El té es una bebida muy importante en el mundo árabe; se suele servir con el desayuno, después del almuerzo y con la cena. Para los árabes, el té es una bebida de hospitalidad que se ofrece a los invitados. También es común que los árabes tomen té con dátiles.

• Capital Árabe de la Cultura

• Mahfouz, Tarek (2011). Floreth, Thane (ed.). Cultura árabe, vol. 1: Una mirada profunda a la cultura árabe a través de las caricaturas y el arte popular (  edición en inglés y árabe).