Águlo II

Agum II ^{[ nb 1 ]} (también conocido como Agum Kakrime ) fue posiblemente un gobernante casita que pudo haberse convertido en el octavo o, más probablemente, el noveno rey de la tercera dinastía babilónica algún tiempo después de que Babilonia fuera derrotada y saqueada por el rey hitita Mursilis I ^{[ i 1 ]} en 1595 a. C. ( cronología media ), estableciendo la dinastía casita que duraría en Babilonia hasta 1155 a. C. Una tradición posterior, la Profecía de Marduk , ^{[ i 2 ]} dice 24 años después de que una estatua fue tomada, antes de que regresara por su propia voluntad a Babilonia, ^{[ 1 ]} lo que sugiere una ocupación casita que comenzó alrededor de 1507 a. C.

La única fuente histórica lo describe como hijo de Urzigurumaš, ^{[ nb 2 ]} el sexto rey de la dinastía, pero la Lista de Reyes Sincrónicos ^{[ i 3 ]} tiene dos lagunas donde el octavo y el noveno rey preceden a Burna-Buriaš I , que fue el décimo. ^{[ 1 ]} La séptima posición está ocupada por un nombre que contiene “Ḫarba”. ^{[ nb 3 ]} Se ha sugerido que la novena posición puede mostrar rastros del nombre “Kakrime”, que supuestamente significa Espada de la Misericordia ^{[ 2 ]} o Arma del Trueno . ^{[ 3 ]}

Todo lo que se sabe de él proviene de la inscripción de Agum-Kakrime , un texto acadio escrito en escritura cuneiforme neoasiria pero en líneas muy cortas a imitación de un estilo anticuario. ^{[ 4 ]} Se conserva en dos copias, ^{[ i 4 ] [ i 5 ]} que describen la recuperación por parte del rey de la estatua de culto de Marduk de la tierra de Ḫana ( KUR ḫa-ni-i ), robada por los hititas durante su saqueo de Babilonia, y su restauración en el templo recién restaurado de Ésagila . En ella, Agum se presenta como el gobernante legítimo y el “pastor” protector tanto de los casitas como de los acadios. Afirma su soberanía sobre Padan y Alman y también sobre los guteos , “un pueblo necio”, ^{[ nb 4 ]} grupos ubicados en diversas regiones de las montañas Zagros .

La inscripción comienza con una introducción que da el nombre del rey, su genealogía, epítetos, etc. Es descendiente de Abi[rattash], “el fiero héroe”. Continúa con una larga narración del regreso de Marduk y su consorte Zarpanītum y luego enumera las numerosas y generosas donaciones de Agum-Kakrime al templo e incluye descripciones de la purificación de la casa misma por un encantador de serpientes y la construcción de demonios protectores para la puerta. ^{[ 5 ]}

De procedencia incierta, se encuentra en dos tablillas, una de las cuales abarca 8 columnas y más de 350 líneas, e incluye muchos detalles esotéricos sobre el templo y sus rituales. Una fue encontrada en la biblioteca de Asurbanipal , supuestamente una copia de una inscripción hecha en la antigüedad ^{[ 6 ]} mientras que la otra fue encontrada en otro lugar en Kouyunjik , la antigua Nínive. La copia de la Biblioteca de Asurbanipal contiene dos colofones, y aparte de la identificación estándar de la biblioteca, el más antiguo dice mudû mudâ likallim , que se ha traducido como “Que el sabio instruya al sabio” o alternativamente “El iniciado puede mostrar al iniciado”. Para aquellos que disputan su autenticidad, es una pieza de propaganda posterior seudónima para el culto de Marduk, que enfatiza ciertas exenciones de impuestos otorgadas para la restauración de las estatuas. ^{[ 7 ]} Las inscripciones reales de la era casita generalmente están inscritas en sumerio . Quienes defienden su autenticidad citan la iconografía de los demonios descritos en la puerta de la cella, que representan a los enemigos derrotados de Marduk, ^{[ nb 5 ]} los dioses de las ciudades conquistadas por Babilonia, como Ešnunna , y son ilustrativos de una teología babilónica media. Marduk aún no ha alcanzado la soberanía sobre el universo caracterizado por el Enûma Eliš y la lucha con Tiāmat . ^{[ 8 ]}

Un análisis más reciente tiende a respaldar la autenticidad del texto y la existencia de Agum II. ^{[ 9 ]}

• E. Norris (1866). Las inscripciones cuneiformes de Asia occidental, vol. II: Una selección de las inscripciones misceláneas de Asiria .pl. 38, n.º 2 (arte lineal), K.4149 identificado erróneamente como una tablilla de Ashur-bani-pal; títulos y oraciones.
• TG Pinches (1909) [1880]. Las inscripciones cuneiformes de Asia occidental, vol. V: Una selección de las inscripciones misceláneas de Asiria y Babilonia .pl. 33 arte lineal para tabletas K.4149+4203+4348+Sm 27
• P. Jensen (1892). "Inschrift Agum-kakrimi's, di Agum's des Jüngeren". Sammlung von assyrischen und babylonischen Texten in Umschrift und Übersetzung (KB III/1) . págs. 134-153 . texto completo.
• R. Campbell Thompson (1930). La epopeya de Gilgamish. Texto, transliteración y notas .pl. 36 tableta Rm 505 (la copia duplicada).
• W. Sommerfeld (1982). Der Aufstieg Marduks: Die Stellung Marduks in der babylonischen Religion des zweiten Jahrtausands v. Chr. (AOAT 213) . pag.  172.nº 4.
• T. Longman (1991). Autobiografía acadia ficticia: un estudio genérico y comparativo . Eisenbrauns. págs. 79–88 . 
• P. Stein (2000). Die mittel- und neubabylonischen Königsinschriften bis zum Ende der Assyrerherrschaft: Grammatische Untersuchungen . págs. 150-165 . texto completo.
• B. Foster (2005). Antes de las Musas: Una antología de la literatura acadia . págs. 360–364 . Solo traducción.
• Takayoshi Oshima (2012). «Otro intento de descifrar dos inscripciones reales casitas: la inscripción de Agum-Kakrime y la inscripción de Kurigalzu, hijo de Kadashmanharbe». Babel und Bibel 6. Eisenbrauns. pp. 225–252 , 258–261 . transliteración, traducción y fotografías