Adṛṣṭa

El quinto capítulo de los Vaisheshika Sutras de Kanada trata la noción de acción y el concepto conectado de esfuerzo; y también trata el fenómeno especial de la fuerza suprasensible, llamada Adrishta .

El término sánscrito Adrishta ( sánscrito : अदृष्ट) o Adrsta , como adjetivo, significa: no visto, invisible, no observado, imprevisto, desconocido, inesperado, no experimentado, destino, suerte, ^{[ 1 ]} no permitido ni sancionado, ilegal, virtud o vicio como causa final de placer o dolor. ^{[ 2 ]} En la filosofía hindú se refiere a la fuerza invisible y a los resultados invisibles de las obras que se acumulan en una persona; se refiere a la Doctrina de Apurva .

Adrishta, que literalmente significa invisible, en el contexto Mimamsa se refiere al resultado invisible de un ritual que se acumula en una persona, y en el contexto Vaisheshika , sinónimo de Adharma , a la acumulación kármica negativa igualmente invisible, como la cualidad desconocida de las cosas y del alma, y ​​produce el orden cósmico y dispone el alma según sus méritos o deméritos. ^{[ 3 ]} Adrishta son todos los elementos que no se conocen ni se verifican con la ayuda de los cinco sentidos, y que pueden realizarse a través de la mente, la inteligencia y el alma. ^{[ 4 ]}

Cada nacimiento o encarnación sucesiva y sus posibilidades están determinadas por el Adrishta y el Samskara adquiridos en las encarnaciones anteriores; sin los cuales el Atman nunca habría existido, porque su serie de encarnaciones nunca habría comenzado. El Adrishta es el valor potencial que debe haberse adquirido en un estado humano para relacionarse con él; da unidad a la multiplicidad y la infinita variedad de seres y de las cosas bajo su control, uniéndolos en un solo sistema y un todo orgánico. Prashasta sugiere que la existencia del Universo mismo, aunque no se deba al Adrishta de Brahma, no está exenta de Adrishta (mérito moral). ^{[ 5 ]} Todas las acciones actuales y las acciones futuras planificadas se fundamentan en el Adrishta. ^{[ 6 ]}

El concepto de adrsta se analiza en el Vaiśeṣika Sūtra , texto principal de la escuela filosófica hindú Vaisheshika , como parte de su discusión filosófica sobre la naturaleza del universo. Tras explicar la cosmología atomista que esta escuela teoriza como los constituyentes del universo, se centra en explicar fenómenos como el movimiento y el cambio. Estos sucesos se atribuyen a manifestaciones de adrsta , o fuerzas y campos invisibles, como causas del cambio. Los eruditos Vaiśeṣika explican Adr̥ṣṭa como aquello que media entre causa y efecto pero que no es visible. ^{[ 7 ] [ 8 ]} La escuela Vaisheshika también utiliza el concepto de Adrsta en su formulación de la doctrina del Karma . ^{[ 9 ]}

El término Vaisheshika, que aparece solo una vez en el Sutra Vaisheshika X.ii.7 y que significa característico o distintivo, según Pāṇini (Sutra IV.iii.87), deriva de la palabra Vishesha, que significa especie, distinción, diferencia, excelencia o superioridad. Uluka, quien vivió antes del nacimiento de Gautama Buddha y es comúnmente conocido como Kanada , compiló los sutras Vaisheshika. Gautama, quien fundó la escuela Nyaya, vino después. El término Adrishta aparece en el Sutra Vaisheshika VI15:

मणिगमनं सूच्यभिसर्पणमदृष्टकारणकम् |

"El movimiento de la joya y la aproximación de la aguja tienen como causa el adrishtam (las consecuencias invisibles de actos anteriores)."

La razón del movimiento de la joya no es una voluntad particular, sino que la causa eficiente es el mérito del poseedor anterior o el demérito del ladrón. La causa no combativa es su conjunción con el alma que posee adrishta (o resultados de acciones en estados de existencia anteriores) y la causa combinatoria es la joya. Adrishta es también la causa de la atracción de la aguja hacia una piedra imán. Debido a adrishta se produce la llama ascendente del fuego, el movimiento lateral del aire y las acciones de los átomos al comienzo de la creación. Kanada, más adelante, nos dice que incluso la acción en la tierra resulta del impulso, el impacto y la conjunción con el conjuntivo y es causada por Adrishta (Vaisheshika Sutra V.ii.1-2). ^{[ 10 ]} Los frutos o recompensas de los yajnas o sacrificios no son dispensados ​​por ningún dios benéfico. Apurva otorga la recompensa al sacrificador. Apurva es el vínculo esencial entre el trabajo y su resultado; Es una fuerza positiva e invisible creada por un acto que conduce a la obtención del fruto de la acción. Esta es la opinión de Jaimini, aunque no la menciona implícitamente, pero es aceptada por Prabhakara y Kumarila como uno de los principios fundamentales de sus respectivas escuelas. Más tarde, se llegó a decir que Apurva es una función de Dios. Kumarila insiste en que los frutos del karma se acumulan en esta misma vida y no en alguna vida futura. Bharat Mitra, que vivió mucho antes que Sabara , quien vivió mucho antes que Kumarila, no acepta Apurva. ^{[ 11 ]} Sin embargo, Patanjali nos dice:

क्लेशमूलः कर्माशयो दृष्टादृष्टजन्मवेदनीयः ( Yoga Sutras II.12)

que los obstáculos son el caldo de cultivo de tendencias que dan origen a acciones y sus consecuencias; tales obstáculos se experimentan como obstáculos visibles e invisibles. ^{[ 12 ]} Swami Prabhavananda traduce este sutra como: «Las tendencias latentes de un hombre han sido creadas por sus pensamientos y acciones pasadas; estas tendencias darán frutos, tanto en esta vida como en las venideras». ^{[ 13 ]}

Apurva es un mecanismo epistémico que indica conocimiento de vínculos causales entre actos y sus consecuencias. Sabara analiza este concepto en su comentario sobre los Sutras Vaisheshika, e incluso afirma que con la palabra codana ( sánscrito : चोदन, que significa precepto o regla, el elemento performativo de un mandato) Jaimini en realidad se refería a Apurva; Jaimini lo menciona de pasada, como parte del argumento purvapaksha en el Sutra Mimamasa I.ii.9. ^{[ 14 ]}

Los primeros Mimamsakas creían en un adrishta que era el resultado de realizar karmas y no veían la necesidad de un Ishvara en su sistema. Sin embargo, la Teoría Atómica, que enseña que el mundo se produce por la formación sucesiva de compuestos debido a la agregación de átomos resultante del movimiento de los átomos, el movimiento primario provocado por el Adrishta invisible que reside en los átomos primarios y en las almas individuales, es rechazada por los seguidores de las escuelas Vedanta (Uttara Mimamsa):

उभयथापि न कर्मातस्तदभावः | ( Brahma Sutras II.ii.12)

"En ambos casos (es decir, el Adrishta, el principio invisible, inherente a los átomos o al alma), la actividad (de los átomos) no es (posible), por lo tanto, la negación de la misma (es decir, de la creación mediante la combinación de átomos)."

Los sistemas filosóficos Nyaya-Vaisheshika derivan el concepto de moksha de los Upanishads , pero requieren un nivel muy desarrollado de pensamiento lógico y se preocupan más por el instrumento del conocimiento que por el conocimiento en sí mismo. El sistema Mimamsa, por la naturaleza misma de sus problemas ritualísticos, no tiene mucho en común con la filosofía upanishádica. ^{[ 15 ]}