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Adonia

Celebración de Adonia: fragmento de un jarrón nupcial ático de figuras rojas, ca. 430-420 a. C. La Adonia ( en griego : Ἀδώνια ) era una fiesta que celebraban anualmente las muj...

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Celebración de Adonia: fragmento de un jarrón nupcial ático de figuras rojas, ca. 430-420 a. C.

La Adonia ( en griego : Ἀδώνια ) era una fiesta que celebraban anualmente las mujeres de la antigua Grecia para lamentar la muerte de Adonis , el consorte de Afrodita . Está mejor documentada en la Atenas clásica , aunque otras fuentes proporcionan evidencia del duelo ritual de Adonis en otras partes del mundo griego, incluidas la Alejandría helenística y Argos en el siglo II d. C.

Según Ronda R. Simms en su artículo, "Duelo y comunidad en la Adonia ateniense", la celebración de la Adonia fue la única evidencia que se encontró sobre el culto a Adonis en Atenas, hasta 1997. No había templos, estatuas o sacerdotes que adoraran a Adonis. [1]

Fiesta ateniense

En Atenas, la Adonia se celebraba anualmente, [2] y era organizada y celebrada por mujeres. Era uno de los muchos festivales atenienses que eran celebrados únicamente por mujeres y abordaban temas sexuales o reproductivos; otros incluían las Tesmoforias , Haloa y Skira . [3] Sin embargo, a diferencia de estos otros festivales, la Adonia no estaba organizada por el estado ni formaba parte del calendario estatal oficial de celebraciones religiosas. [4] De hecho, no se encontró que fuera celebrada por ningún culto oficial, como el culto de Bendis, o cultos extranjeros, cuyos participantes eran en su mayoría no nativos, como Isis. [5] Prostitutas, mujeres respetables, no ciudadanos y ciudadanos por igual celebraban la Adonia. [6]

A diferencia de las Tesmoforias, la Adonia nunca se celebraba en un lugar designado. [5] Durante el transcurso del festival, las mujeres atenienses subían a los tejados de sus casas. Bailaban, cantaban y lloraban ritualmente la muerte de Adonis . Plantaban "jardines de Adonis" (semillas de lechuga e hinojo, plantadas en tiestos) que brotaban antes de marchitarse y morir. Después de las celebraciones en los tejados, las mujeres descendían a las calles con estos jardines de Adonis y pequeñas imágenes de él; luego realizaban una procesión fúnebre simulada, antes de enterrar ritualmente las imágenes y los restos de los jardines en el mar o en manantiales. [7] Los ritos observados durante el festival no tienen paralelo en la religión griega antigua; como el propio Adonis, probablemente se originaron en Oriente Próximo. [8]

Fecha

La fecha de la Adonia en Atenas es incierta, ya que las fuentes antiguas se contradicen entre sí. Aristófanes , en su Lisístrata , sitúa el festival a principios de la primavera del 415 a. C., cuando se propuso la expedición a Sicilia ; Plutarco sitúa el festival en vísperas de la salida de la expedición, a mediados del verano de ese año. [2] La Investigación sobre las plantas de Teofrasto (Περι φυτων ιστορια) y el Fedro de Platón se toman a menudo como evidencia de que la Adonia se celebraba en verano. [9] En Egipto y Siria, en el período romano, la Adonia coincidía con la salida de la estrella Sirio a finales de julio. Como la expedición a Sicilia zarpó en junio de 415, esto contradice la datación de la Adonia tanto de Aristófanes como de Plutarco; la Adonia ateniense debe haber sido celebrada en un momento diferente. [10]

Los eruditos modernos no se ponen de acuerdo sobre cuál de estas fuentes es la correcta. Muchos coinciden con Plutarco y sitúan la celebración en torno al solsticio de verano, aunque Dillon sostiene que la ubicación que hace Aristófanes de la celebración cerca del comienzo de la primavera es "sin lugar a dudas" correcta. [2] Algunos eruditos, como James Fredal, sugieren que, de hecho, no había una fecha fija para la celebración de Adonia. [11]

Jardines de Adonis

Los jardines de Adonis (1888) de John Reinhard Weguelin representa el vertido de los jardines de Adonis al mar al final del Adonia.

El elemento principal del festival en Atenas eran los «Jardines de Adonis», [12] trozos de terracota rotos en los que se habían sembrado semillas de lechuga e hinojo. [6] Estas semillas brotaron, pero pronto se marchitaron y murieron. [6] Aunque la mayoría de los estudiosos dicen que estos jardines se marchitaron debido a la exposición al calor del verano, [13] Dillon, que cree que el Adonia se celebraba en primavera, dice que las plantas, en cambio, fracasaron porque no pudieron echar raíces en el suelo poco profundo que sostenían los fragmentos de terracota. [6] En apoyo de esto, cita a Diogeniano , [14] quien dice que en los Jardines de Adonis, las plántulas «se marchitan rápidamente porque no han echado raíces». [15] En la antigua Grecia, la frase «Jardines de Adonis» se usaba proverbialmente para referirse a algo «trivial y derrochador». [12]

El simbolismo de los Jardines de Adonis también es objeto de un amplio debate: según James George Frazer, se suponía que los Jardines de Adonis eran una especie de ritual que se realizaba para promover una buena cosecha, para que los cultivos reales crecieran rápido como los pequeños jardines. [16] Para John J. Winkler, los jardines estaban destinados a representar cómo los hombres tenían muy poco poder cuando se trataba de la regeneración, tanto en plantas como en humanos. [17] [18]

Propósitos de los jardines

También ha habido debates sobre lo que hacían las mujeres con los jardines. La mayoría supone que los pusieron en los tejados de sus casas para que se marchitaran y murieran, con el fin de simbolizar cómo Adonis "brotó y murió rápidamente". Simms cree que los jardines se hicieron para ser utilizados como féretros funerarios para colocar las pequeñas efigies de Adonis. Estas pequeñas efigies se hicieron para que las mujeres pudieran tener algo en lo que centrar su duelo, porque se supone que todo este festival es para lamentar la pérdida del propio Adonis. [19]

Afuera de Atenas

Fuera de Atenas, una celebración de Adonis está atestiguada en la Alejandría helenística, en el Idilio XV de Teócrito . Se dice que el Idilio XV es el relato sobreviviente más largo de la Adonia que tenemos hasta la fecha. [20] El festival descrito por Teócrito, a diferencia del celebrado en Atenas, era un culto con patrocinio estatal. [21] Incluía una competencia anual entre mujeres que cantaban cantos fúnebres para Adonis. [22] Los ritos de lamentación por la muerte de Adonis también están atestiguados en Argos en el siglo II d. C.: el geógrafo griego Pausanias describe a las mujeres de Argos lamentando la muerte de Adonis en un santuario dentro del templo de Zeus Sóter. [23] También en el siglo II, Sobre la diosa siria , atribuido a Luciano , describe una Adonia celebrada en Biblos . No hay mención de los Jardines de Adonis en este festival, pero la prostitución ritual y los ritos misteriosos están involucrados en las celebraciones. Laurialan Reitzammer sostiene que el festival descrito por Luciano es uno que llegó a Siria desde Grecia, en lugar de ser de origen sirio nativo. [24]

El texto fenicio de las Tablas de Pirgi (centro-oeste de Italia) parece indicar que la conmemoración de la muerte de Adonis era un rito importante en Italia central, es decir, si, como se supone generalmente, la frase fenicia bym qbr ʼlm "en el día del entierro de la divinidad" se refiere a este rito. Esta afirmación se vería reforzada aún más si se puede aceptar la reciente afirmación de Schmidtz de que la frase fenicia bmt n' bbt significa "a la muerte de (el) Hermoso (uno) [=Adonis]". [25] Junto con la evidencia del rito de Adonai en el Liber Linteus en la séptima columna, existe una fuerte probabilidad de que el ritual se practicara en (al menos) la parte sur de Etruria desde al menos alrededor del año 500 a. C. hasta el siglo II a. C. (dependiendo de la datación que se haga del Liber Linteus). El Liber Linteus también parece apoyar la fecha de este ritual en julio. El propio Adonis no parece ser mencionado directamente en ninguno de los textos que se conservan. En el mundo romano, la festividad se celebraba el 19 de julio. [26]

Referencias

  1. ^ Simms 1997, pág. 123.
  2. ^ abc Dillon 2003, pág. 1.
  3. ^ Goff 2004, pág. 121.
  4. ^ Dillon 2002, pág. 109.
  5. ^ desde Simms 1997, pág. 125.
  6. ^ abcd Dillon 2002, pág. 165.
  7. ^ Fredal 2002, pág. 602.
  8. ^ Burnett 2012, pág. 187.
  9. ^ Dillon 2003, págs. 8-9.
  10. ^ Dillon 2003, pág. 7.
  11. ^ Fredal 2002, pág. 603.
  12. ^ desde Goff 2004, pág. 58.
  13. ^ Dillon 2002, pág. 166.
  14. ^ Dillon 2003, pág. 4.
  15. ^ Diogeniano, Παροιμιαι Δημωδεις, 1,14
  16. ^ Frazer 2012, págs. 236–237.
  17. ^ Keuls 1991.
  18. ^ Simms 1997, pág. 128.
  19. ^ Simms 1997, pág. 129.
  20. ^ Smith 2017.
  21. ^ Dillon 2003, pág. 2.
  22. ^ Dillon 2002, pág. 163.
  23. ^ Dillon 2003, págs. 2–3.
  24. ^ Reitzammer 2016, pág. 28.
  25. ^ Schmidtz, Philip Ch. " Semper Pyrgi : una retractación y una reevaluación del texto fenicio" en Le lamine di Pyrgi: Nuovi studi sulle iscizione in etrusco e in fenicio nel cinquantenario dellascoperta eds. Vincenzo Bellelli y Paolo Xella. Verona, 2016. págs. 33-43
  26. ^ Liber Linteus Zagrabiensis. El libro de lino de Zagreb: un comentario sobre el texto etrusco más extenso. Por LB VAN DER MEER. (Monografías sobre la Antigüedad.) Lovaina: Peeters, 2007 págs. 120-121

Obras citadas

  • Burnett, Anne (2012). "Burdeles, muchachos y la Adonia ateniense". Arethusa . 45 (2): 177–194. doi :10.1353/are.2012.0010. S2CID  162809295.
  • Dillon, Matthew (2002). Niñas y mujeres en la religión griega clásica . Londres: Routledge. ISBN 0415202728.
  • "Dillon, Matthew (2003). "«¡Ay de Adonis!» – pero en primavera, no en verano». Hermes . 131 (1).
  • Frazer, James George (2012) [1914]. La rama dorada. Vol. 5 (3.ª ed.). Cambridge: Cambridge University Press. doi :10.1017/cbo9781139207522.013. ISBN 978-1-139-20752-2.
  • Fredal, James (2002). "Hachuelas herméticas, Adonia y acción retórica en la antigua Grecia". Inglés universitario . 64 (5): 590–612. doi :10.2307/3250755. JSTOR  3250755.
  • Goff, Barbara (2004). Bacantes ciudadanas: prácticas rituales de las mujeres en la antigua Grecia . Berkeley: University of California Press. ISBN 0520239989.
  • Keuls, Eva C. (1991). "Reseña: John J. Winkler, Las restricciones del deseo: la antropología del sexo y el género en la antigua Grecia". The American Historical Review . 96 (4). doi :10.1086/ahr/96.4.1174-a. ISSN  1937-5239.
  • Reitzammer, Laurialan (2016). La Adonia ateniense en contexto . Madison: University of Wisconsin Press. ISBN 9780299308209.
  • Simms, Ronda R. (1997). "Duelo y comunidad en la Adonia ateniense". The Classical Journal . 93 (2): 121–141. ISSN  0009-8353. JSTOR  3298134.
  • Smith, Tyler Jo (2017). "Reseña: Laurialan Reitzammer, La Adonia ateniense en contexto: el festival de Adonis como práctica cultural". Religious Studies Review . 43 (2): 163–164. doi :10.1111/rsr.12953. ISSN  0319-485X.
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