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Un estudio de la historia

Un estudio de la historia es una historia universal de 12 volúmenes del historiador británico Arnold J. Toynbee , publicada entre 1934 y 1961. Gozó de una enorme popularidad, pe...

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Un estudio de la historia es una historia universal de 12 volúmenes del historiador británico Arnold J. Toynbee , publicada entre 1934 y 1961. Gozó de una enorme popularidad, pero según el historiador Richard J. Evans , "disfrutó de una breve popularidad antes de desaparecer en la oscuridad en la que ha permanecido". [ 1 ] El objetivo de Toynbee era rastrear el desarrollo y la decadencia de 19 o 21 civilizaciones mundiales en el registro histórico, aplicando su modelo a cada una de ellas y detallando las etapas por las que todas pasan: génesis, crecimiento, época de tribulaciones, estado universal y desintegración.

Las 19 (o 21) civilizaciones principales, según Toynbee, son: egipcia , andina , sumeria , babilónica , hitita , minoica , índica , hindú , siríaca , helénica , occidental , cristiana ortodoxa (con dos ramas: la principal o bizantina y la rusa ), del Lejano Oriente (con dos ramas: la principal o china y la japonesa - coreana ), islámica (con dos ramas que luego se fusionaron: árabe e iránica ), maya , mexicana y yucateca . Además, hay tres "civilizaciones abortadas" (cristiana abortada del Lejano Occidente, cristiana abortada del Lejano Oriente, escandinava abortada ) y cinco "civilizaciones interrumpidas" ( polinesia , esquimal , nómada , otomana , espartana ), para un total de 27 o 29.

Títulos de los volúmenes

La obra de 12 volúmenes contiene más de 3 millones de palabras y unas 7.000 páginas, además de 412 páginas de índices. [ 2 ]

  • Publicación de Un estudio de la historia [ 3 ]
    • Vol. I: Introducción: Los orígenes de las civilizaciones , primera parte ( Oxford University Press , 1934)
    • Vol. II: Los orígenes de las civilizaciones , segunda parte (Oxford University Press, 1934)
    • Vol. III: El desarrollo de las civilizaciones (Oxford University Press, 1934)
    • Vol. IV: El colapso de las civilizaciones (Oxford University Press, 1939)
    • Vol. V: La desintegración de las civilizaciones , primera parte (Oxford University Press, 1939)
    • Vol. VI: La desintegración de las civilizaciones , segunda parte (Oxford University Press, 1939)
    • Vol. VII: Estados Universales; Iglesias Universales (Oxford University Press, 1954) [en dos volúmenes de bolsillo]
    • Vol. VIII: Edades heroicas; Contactos entre civilizaciones en el espacio (Encuentros entre contemporáneos) (Oxford University Press, 1954)
    • Vol. IX: Contactos entre civilizaciones a lo largo del tiempo (Renacimientos); Derecho y libertad en la historia; Perspectivas de la civilización occidental (Oxford University Press, 1954)
    • Vol. X: Las inspiraciones de los historiadores; una nota sobre cronología (Oxford University Press, 1954)
    • Vol. XI: Atlas histórico y nomenclátor (Oxford University Press, 1959)
    • Vol. XII: Reconsideraciones (Oxford University Press, 1961)
  • Resúmenes de DC Somervell :
    • Un estudio de la historia: resumen de los volúmenes I-VI , con un prefacio de Toynbee (Oxford University Press, 1946) [ 4 ]
    • Un estudio de la historia: Resumen de los volúmenes VII-X (Oxford University Press, 1957)
    • Un estudio de la historia: Compendio de los volúmenes I-X en un solo volumen , con nuevo prefacio de Toynbee y nuevas tablas (Oxford Univ. Press, 1960).
  • Resumen realizado por el autor y Jane Caplan :
    • Un estudio de la historia: edición abreviada en un solo volumen , con nuevo prólogo de Toynbee y un nuevo capítulo (Oxford University Press y Thames & Hudson, 1972).

Génesis y crecimiento

Toynbee sostiene que las civilizaciones nacen de sociedades más primitivas , no como resultado de factores raciales o ambientales , sino como respuesta a desafíos como terrenos difíciles, territorios nuevos, presiones de otras civilizaciones y castigos. Argumenta que, para que nazca una civilización, el desafío debe ser un término medio; un desafío excesivo la aplastará, mientras que uno demasiado pequeño la estancará. Sostiene que las civilizaciones solo crecen cuando se enfrentan a un desafío y luego a otro, en un ciclo continuo de "desafío y respuesta". Argumenta que las civilizaciones se desarrollan de diferentes maneras debido a sus distintos entornos y enfoques ante los desafíos que enfrentan. Afirma que el crecimiento es impulsado por "minorías creativas": aquellas que encuentran soluciones a los desafíos e inspiran (en lugar de obligar) a otros a seguir su ejemplo innovador. Esto se logra mediante la "facultad de la mímesis ". Las minorías creativas encuentran soluciones a los desafíos que enfrenta una civilización, mientras que la gran mayoría imita estas soluciones, soluciones que de otro modo serían incapaces de descubrir por sí mismas.

En 1939, Toynbee escribió:

"El reto de tener que crear un orden político mundial, el marco para un orden económico mundial... se presenta ahora ante nuestra sociedad occidental moderna."

Desintegración y colapso

Toynbee no considera que el colapso de las civilizaciones se deba a la pérdida de control sobre el entorno físico, sobre el entorno humano o a ataques externos. Más bien, lo atribuye al deterioro de la "minoría creativa", que finalmente deja de ser creativa y degenera en una mera "minoría dominante".

Sostiene que las minorías creativas se deterioran debido a la veneración de su "yo anterior", lo que las lleva a volverse orgullosas y a no afrontar adecuadamente el siguiente desafío al que se enfrentan.

Resultados de la avería

El colapso final da como resultado "actos positivos de creación"; la minoría dominante busca crear un estado universal para preservar su poder e influencia, y el proletariado interno busca crear una iglesia universal para preservar sus valores espirituales y normas culturales.

Estado universal

Toynbee sostiene que la señal definitiva del colapso de una civilización se produce cuando la minoría dominante forma un "estado universal", que sofoca la creatividad política dentro del orden social existente. El ejemplo clásico de esto es el Imperio Romano , aunque se citan muchos otros regímenes imperiales como ejemplos. Toynbee escribe:

Primero, la Minoría Dominante intenta mantener por la fuerza —contra todo derecho y razón— una posición de privilegio heredado que ha dejado de merecer; luego, el Proletariado responde a la injusticia con resentimiento, al miedo con odio y a la violencia con violencia. Sin embargo, todo el movimiento culmina en actos positivos de creación. La Minoría Dominante crea un estado universal, el Proletariado Interno una iglesia universal y el Proletariado Externo una horda de bandas de guerreros bárbaros.

Iglesia universal

Toynbee desarrolló su concepto de «proletariado interno» y «proletariado externo» para describir grupos de oposición muy diferentes dentro y fuera de las fronteras de una civilización. Estos grupos, sin embargo, se encuentran ligados al destino de la civilización. [ 5 ] Durante su declive y desintegración, se ven cada vez más marginados o alienados , perdiendo así su sentido inmediato de lealtad u obligación. No obstante, un «proletariado interno», que desconfía de la minoría dominante, puede formar una «iglesia universal» que sobrevive a la desaparición de la civilización, cooptando estructuras útiles como las leyes matrimoniales de épocas anteriores y creando un nuevo modelo filosófico o religioso para la siguiente etapa de la historia. [ 6 ]

Antes del proceso de desintegración, la minoría dominante mantenía al proletariado interno subyugado dentro de los límites de la civilización, lo que provocaba amargura en estos oprimidos. El proletariado externo, que vivía fuera de la civilización en la pobreza y el caos, sentía envidia. Entonces, en medio de la tensión social resultante del fracaso de la civilización, la amargura y la envidia se intensificaron notablemente.

Toynbee argumenta que, a medida que las civilizaciones decaen, se produce un cisma en la sociedad. En este ambiente de discordia, las personas recurren al arcaísmo (idealización del pasado), al futurismo (idealización del futuro), al desapego (distanciamiento de las realidades de un mundo en decadencia) y a la trascendencia (afrontar los desafíos de la civilización en decadencia con nuevas perspectivas, por ejemplo, mediante la adopción de una nueva religión). De entre los miembros de un «proletariado interno» que trasciende la decadencia social, puede surgir una «iglesia». Dicha asociación contendría nuevas y más profundas perspectivas espirituales, en torno a las cuales podría comenzar a formarse una civilización posterior. Toynbee utiliza aquí la palabra «iglesia» en un sentido general, por ejemplo, para referirse a un vínculo espiritual colectivo que se encuentra en el culto común o a la unidad que se halla en un orden social consensuado.

Predicciones

Queda por ver qué sucederá con las cuatro civilizaciones restantes del siglo XXI: la civilización occidental , la sociedad islámica , la civilización hindú y el Lejano Oriente . Toynbee plantea dos posibilidades: que todas se fusionen con la civilización occidental, o que esta última desarrolle un «Estado Universal» tras su «Período de Tribulaciones», decaiga y desaparezca.

Lista de civilizaciones

La siguiente tabla enumera las 23 civilizaciones identificadas por Toynbee en el volumen VII. Esta tabla no incluye lo que Toynbee denomina sociedades primitivas, civilizaciones estancadas o civilizaciones abortadas. Las civilizaciones se muestran en negrita . Las "Iglesias Universales" de Toynbee aparecen en cursiva y se ubican cronológicamente entre las civilizaciones de segunda y tercera generación, tal como se describe en el volumen VII.

Recepción

El historiador Carroll Quigley amplió la noción de colapso civilizacional de Toynbee en La evolución de las civilizaciones (1961, 1979). [ 7 ] Sostuvo que la desintegración social implica la metamorfosis de instrumentos sociales, establecidos para satisfacer necesidades reales, en instituciones que sirven a sus propios intereses a expensas de las necesidades sociales. [ 8 ]

El científico social Ashley Montagu reunió artículos de otros 29 historiadores para formar un simposio sobre *A Study of History* de Toynbee , publicado como *Toynbee and History: Critical Essays and Reviews* . [ 9 ] El libro incluye tres ensayos del propio Toynbee: "What I am Trying to Do" (publicado originalmente en * International Affairs* , vol. 31, 1955); *What the Book is For*: How the Book Took Shape (un folleto escrito al finalizar los últimos volúmenes de *A Study of History *) y un comentario escrito en respuesta a los artículos de Edward Fiess y Pieter Geyl (publicado originalmente en *Journal of the History of Ideas* , vol. 16, 1955).

David Wilkinson sugiere que existe una unidad aún mayor que la civilización. Utilizando ideas de la " Teoría de los Sistemas Mundiales ", sugiere que desde al menos el 1500 a. C. se estableció una conexión entre varias civilizaciones anteriormente separadas para formar una única "Civilización Central" interactiva, que se expandió para incluir civilizaciones anteriormente separadas como la India, el Lejano Oriente y, finalmente, Europa Occidental y las Américas en un único "Sistema Mundial". [ 10 ] En cierto modo, se asemeja a lo que William H. McNeill llama el "Cierre de la Ecúmene Euroasiática , 500 a. C.-200 d. C." [ 11 ]

Legado

Después de 1960, las ideas de Toynbee se desvanecieron tanto en el ámbito académico como en los medios de comunicación, hasta el punto de que rara vez se citan hoy en día. [ 12 ] [ 13 ] El enfoque de Toynbee hacia la historia, su estilo de análisis civilizacional, se enfrentó al escepticismo de los historiadores convencionales que pensaban que ponía un énfasis indebido en lo divino. Tampoco los científicos sociales de la investigación teórica y cuantitativa pudieron beneficiarse del Estudio . Durante mucho tiempo esperaron a un historiador que abordara la historia con una mentalidad comparativa, pero cuando Rein Taagepera se acercó al trabajo pionero de Toynbee con grandes expectativas, no encontró "ni métodos operativos que emular ni resultados específicos que citar o comparar". Taagepera intentó encontrar al menos algunas estimaciones de varias fases "y se encontró con un vacío". El esquema —las civilizaciones— era tan vago que cualquier cosa imaginable encajaría. Toynbee apenas intentó medir ninguno de sus aspectos y, por lo tanto, no tuvo que enfrentarse a inconsistencias cuantitativas [ 14 ]

El estudio de Toynbee siguió siendo popular fuera del ámbito académico, donde el interés resurgió décadas después con la publicación de *El choque de civilizaciones* (1997) del politólogo Samuel P. Huntington. Huntington consideraba la historia humana, en términos generales, como la historia de las civilizaciones y postulaba que el mundo tras el fin de la Guerra Fría sería multipolar, con grandes civilizaciones en competencia, divididas por "líneas de falla". [ 15 ]

En la cultura popular, se dice que las teorías de Toynbee sobre los ciclos históricos y el colapso de las civilizaciones fueron una importante inspiración para las novelas de ciencia ficción fundamentales de Isaac Asimov , la serie Fundación . [ 16 ]

Judíos y armenios como una "sociedad fósil"

En la introducción de su obra, Toynbee se refiere a una serie de "reliquias fosilizadas" de sociedades, entre las que menciona a los armenios , quienes, según Toynbee, desempeñaron un papel similar al de los judíos en el mundo del Islam.

"...y otro remanente siríaco, los monofisitas gregorianos armenios, han desempeñado un papel muy similar en el mundo del Islam." [ 17 ]

El volumen 1 del libro, escrito en la década de 1930, contiene un análisis de la cultura judía que comienza con la frase

«Queda el caso de las víctimas de discriminación religiosa que representan una sociedad extinta que solo sobrevive como fósil. ... el ejemplo más notable es, sin duda, uno de los restos fósiles de la sociedad siríaca: los judíos.» [ 18 ]

Esa frase ha sido objeto de controversia, y algunos críticos la han interpretado como antisemita (especialmente después de 1945). [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] En ediciones posteriores, se añadió una nota al pie que decía:

"El señor Toynbee escribió esta parte del libro antes de que la persecución nazi contra los judíos abriera un nuevo y terrible capítulo de la historia...".

El tema se debate ampliamente, con aportaciones de los críticos, en el volumen XII, Reconsideraciones , publicado en 1961.

Referencias

  1. ↑ Richard J. Evans (2000). En defensa de la historia . pág.  47. ISBN 9780393285475.
  2. ↑ Brander, Bruce G. (1998). Mirando fijamente al caos . Dallas, Texas: Spence Publishing Company. pág . 168. ISBN  978-0-9653208-5-6.
  3. ↑ El índice de todos los volúmenes se presenta en este sitio web, A Study of History, con mayor detalle en algunos casos que en otros. También se incluyen fragmentos seleccionados del texto, con referencias al índice.
  4. ↑ Este primer resumen de Somervell ha sido traducido al árabe, danés, neerlandés, finlandés, francés, alemán, gujarati, hindi, italiano, japonés, noruego, portugués, serbocroata, español, sueco y urdu. William H. McNeill, Arnold J. Toynbee. Una vida (Oxford University, 1989), texto en 285, nota 5 [337].
  5. ↑ Arnold J. Toynbee, Un estudio de la historia (Universidad de Oxford 1934–1961), 12 volúmenes, en el volumen V La desintegración de las civilizaciones (Parte uno) (Universidad de Oxford 1939), en 58–194 (proletariados internos) y en 194–337 (proletariados externos).
  6. ↑ Toynbee, A Study of History (1934–1961), por ejemplo, en el volumen VII Universal States, Universal Churches (Oxford University 1954), págs. 70–76, y en el volumen VIII Contacts between Civilizations in Space (Oxford University 1954), págs. 82–84 (en referencia al Islam, el Cristianismo, el Budismo Mahayana y el Hinduismo).
  7. ↑ "La evolución de las civilizaciones: una introducción al análisis histórico (1979)" – vía Internet Archive.
  8. ↑ Harry J. Hogan en el prólogo (pág. 17) y Quigley en la conclusión (pág. 416) de Carroll Quigley (1979). La evolución de las civilizaciones: una introducción al análisis histórico . Liberty Press. ISBN 978-0-913966-56-3Consultado el 26 de mayo de 2013 .
  9. ↑ Toynbee y la historia: ensayos críticos y reseñas ( edición en tapa dura de 1956). Boston : Extending Horizons Books, Porter Sargent Publishers . Abril de 1956. ISBN  0-87558-026-2.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  10. ↑ Wilkinson, David (otoño de 1987). "Civilización central" . Comparative Civilizations Review . Vol. 17. págs. 31–59 .  
  11. ↑ McNeill, William H. (2009). El auge de Occidente: Una historia de la comunidad humana (3.ª ed.). University of Chicago Press. pp. 295–359 . ISBN   978-0-226-56141-7. Consultado el 10 de diciembre de 2019 .
  12. ↑ McIntire, CT; Perry, Marvin, eds. (1989). Toynbee: Reevaluaciones . University of Toronto Press .
  13. ↑ Perry, Marvin (1996). Arnold Toynbee y la tradición occidental . Nueva York: Peter Lang . ISBN 978-0820426716.
  14. ↑ Taagepera, Rein y Nemcok, Miroslav (2024). Más gente, menos estados: pasado y futuro de la población mundial y el tamaño de los imperios . (Cambridge University Press. ISBN 978-1-009-42782-1), pág. 266.
  15. ↑ Kumar, Krishan (octubre de 2014). "¿El regreso de la civilización y de Arnold Toynbee?" . Estudios comparativos en sociedad e historia . 56 (4): 815– 843. doi : 10.1017/S0010417514000413 .
  16. ↑ Armstrong, Neil. "Foundation: La épica de ciencia ficción 'infilmable' ahora en nuestras pantallas" . www.bbc.com . Consultado el 30 de septiembre de 2021 .
  17. ↑ Un estudio de la historia , volumen 1, sección VII, pág. 164.
  18. ↑ Un estudio de la historia , volumen 1, sección VII, págs. 135-139.
  19. ↑ Franz Borkenau, "El juicio de Toynbee sobre los judíos: donde el historiador malinterpretó la historia", Commentary (mayo de 1955).
  20. ↑ Eliezer Berkovits, Judaísmo: ¿Fósil o fermento? (Biblioteca filosófica, 1956).
  21. ↑ Nathan Rotenstreich, "El renacimiento del remanente fósil: o Toynbee y el nacionalismo judío", Jewish Social Studies , vol. 24, n.º 3 (julio de 1962), págs. 131-143.
  22. ↑ Abba Solomon Eban, "La herejía de Toynbee: discurso pronunciado en Israel", en Toynbee y la historia: ensayos críticos y reseñas , editado por Ashley Montagu (Porter Sargent, 1956).
  23. ↑ Oskar K. Rabinowicz, Arnold Toynbee sobre el judaísmo y el sionismo: una crítica (WH Allen, 1974).

Lecturas adicionales

  • Costello, Paul. Historiadores del mundo y sus objetivos: Respuestas del siglo XX al modernismo (1993). Compara a Toynbee con H.G. Wells , Oswald Spengler , Pitirim Sorokin , Christopher Dawson , Lewis Mumford y William H. McNeill .
  • Hutton, Alexander. «¿Un regreso tardío de Cristo?: la recepción de *A Study of History* de Arnold J. Toynbee en un contexto británico, 1934-1961». * European Review of History * 21.3 (2014): 405-424.
  • Lang, Michael. "Globalización e historia global en Toynbee", Journal of World History 22#4 Dic 2011 pp.  747–783 en project MUSE
  • McIntire, CT y Marvin Perry, eds. Toynbee: Reevaluaciones (1989) 254 págs.
  • McNeill, William H. Arnold J. Toynbee: una vida (Oxford UP, 1989). La biografía académica de referencia.
  • Montagu, Ashley MF, ed. Toynbee y la historia: ensayos críticos y reseñas (1956) edición en línea. Archivado el 11 de febrero de 2009 en Wayback Machine.
  • Sorokin, Pitirim A. (1940). "Filosofía de la historia de Arnold J. Toynbee" . La Revista de Historia Moderna . 12 (3): 374–387.
  • Toynbee, Arnold J. Un estudio de la historia, edición abreviada de DC Somervell (2 vols., 1947); 617 págs. Edición en línea del vol. 1, que abarca los vols. 1-6 del original. Archivado el 10 de febrero de 2009 en Wayback Machine ; Un estudio de la historia, edición en línea.
  • Un estudio de la historia
  • https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.12118/page/n5 (primer volumen de Un estudio de la historia)